試論佛塔和寺院建筑裝飾

劉 慧 （揚州大學廣陵學院 225000）

佛教在中國已有上千年的歷史，受到儒家文化思想的影響，佛教與其結合，形成了具有中國民族特色的宗教信仰。其建筑風格也具有獨特性、地域性，并以中國人喜聞樂見的裝飾圖案和形式進行設計，不論在布局上、結構上、還是裝飾上很大程度體現了中國民族文化和傳統風俗。

一、有關佛塔建筑裝飾

我國佛塔建筑不僅僅數量多，而且形式各式各樣，根據材料不同有木結構的佛塔、磚石材料的佛塔、也有金屬材料和琉璃材料的佛塔。由于材料的限制，在漢代時期較多是木結構的佛塔，磚石結構的佛塔到唐宋才出現。佛塔一般由地宮、基座、塔身、塔剎構成，塔的平面形狀多以方形、八角形居多，也有一些特殊的形狀，比如圓形的、六角形、十二角形。按照內部構造可以分為塔空心佛塔、實心佛塔、單佛塔、雙佛塔，空心佛塔可以滿足登塔眺望的功能。中國古代對數字非常講究，向上發展要用奇數，塔的層數一般為單數，如三、五、七、九、十一、十三層等。

1.佛塔基座裝飾

（1）蓮花座：佛教建筑的重要裝飾

蓮花座在佛教地位非常重要，佛坐蓮花是佛教建筑特有的裝飾特點。佛教蓮花座一般六角形，下部設置一個須彌座，其上枋、下枋都做三重或四重，束腰部分每面雕刻壹門，上下做仰蓮與伏蓮。在轉角之部位還做出束腰柱，束腰柱有瓶形、有蓮瓣形，在束腰部分還用力士支頂，上下枋都繪制彩云，如同梁枋式樣。在這個須彌座的頂部，可設置一層大蓮瓣座。

我國古代佛塔上也有蓮花座，但是運用不是很普遍，佛塔即是佛的變體，佛塔本身即是佛，所以有的說法：塔即佛也，佛者也簡化說：“佛即是塔”，佛與塔并不那樣嚴格的分開。過去在建設塔之時，塔上出現大蓮座，特別是遼代塔里制作較多，至今尚存有近數十座遼塔，幾乎每一個塔在基座上都設計一個蓮座，遼塔上的蓮座蓮瓣比較多。除仰蓮之外，還有伏蓮。然后再在這個蓮座上建立塔身，一般來說遼塔上裝飾有蓮座是極其普遍的。

2.佛塔塔身裝飾

（1）佛塔上的裝飾紋樣—轱轆錢

古塔建造時是如何做的那么高呢？經調查研究，原來塔也是利用腳手架施工的。雖然不知道古人的腳手架是怎樣的，但有一種方形洞眼存留在塔身上，當時用磚砌筑洞眼，由于洞眼的磚和塔壁的磚不是同時砌筑的，過一段時間洞眼的磚就掉下，在塔身上露出洞眼。施工時可以利用這些洞眼搭腳手架。為了堵洞眼，在其上面貼上一塊預制好了的錢幣紋樣或轱轆圖案的磚，這樣既美觀又起裝飾效果。如：寧夏銀川西關的承天寺塔西壁洞眼、銀川承天寺塔北壁洞眼。

（2）佛塔上的裝飾——小型塔

在我國的小型塔中雕刻甚多，例如在塔身上再雕出小型塔，在塔的轉角處也雕出小型塔，用它來代替倚柱，另外在塔磚上也雕出各種式樣的小型塔。這些小型塔是在當年建造時，工地瓦匠燒磚時就在磚模上雕出的。例如在浙江瑞安隆山山頂造塔，用磚雕出；在內蒙巴林右旗慶州白塔塔身上雕出小塔；在四川出土的唐代塔磚雕出七座樓閣式小型塔。

3.佛塔塔剎裝飾

塔剎是位于塔的最高處，是“觀表全塔”和塔上最為顯著的標記?！皠x”源于梵文，意思是“土田”和“國”，佛教的引伸義為“佛國”。各種式樣的塔都有塔剎，所謂是“無塔不剎”。塔剎作為塔顯著的標志，一般用金屬或磚石制成，一般塔剎本身也如一座小覆缽塔，分為剎座、剎身、剎頂三部分構成。就其形態而言，塔剎本身就是一種佛塔建筑的裝飾。這種塔上塔的造型，使塔顯得更加高插云天，雄偉挺拔。

總體看來，由于我國古代交通不便，建造塔各地有各地的做法，所以佛塔風格是千變萬化的，裝飾風格帶有濃厚的地域性。

二、有關寺院的建筑裝飾

與民居建筑不同，中國古代修建寺院常按照宮殿的建筑特征來建造，所以寺院建筑的空間形式和宮殿建筑較為相似，寺院建筑的裝飾往往也體現出一種威嚴、莊重。山西五臺山的佛光寺是現存最早的木結構佛教寺院，其大雄寶殿仍然保留了傳統宮殿式的格局。

1.基座，在中國佛教寺院建筑中，基座形式和裝飾具有明顯的等級。天王殿的基座一般用普通基座，后殿院落基座逐漸加高。而大雄寶殿是佛教寺院的核心建筑，其基座需要使用高級基座即須彌座，為了體現大殿的宏偉莊嚴。

2.屋頂，寺院建筑大殿的屋頂多采用自然曲翹的富有彈性的飛檐，具有強烈的節奏感和韻律感。屋頂按等級高低分為廡殿頂、歇山頂、攢尖頂、重檐、硬山頂、懸山頂等。

3.飛檐，中國古代寺院建筑的飛檐形式與宮殿相似，高高翹起的檐角是中國古建筑的特有的結構，如同大鳥展翅飛翔，給人一種心靈自由的靈動感。飛檐類型較多，有平直的也有上挑的，有樸素的也有威嚴的，飛檐可以代表不同的身份和等級。南北方的飛檐形式也有所差異，南方寺院建筑飛檐創造性，靈活多變，與園林建筑飛檐接近，有些大翹度還可以起到抵御雨水侵蝕的作用。北方飛檐相對平直，雨雪后不會對屋檐造成較大壓力。另外，北方飛檐多重檐，增加屋頂的雄偉和體量感。

寺院建筑飛檐上的常排列脊獸裝飾，數量的多少和大小根據寺院宮殿的等級設定。脊獸類別多樣，分為跑獸、垂獸、仙人及鴟吻，脊獸等級共有十個，依次是龍、鳳、獅子、天馬、天馬、海馬、狎魚、狡猊、懈豸、斗牛、行什。脊獸裝飾象征吉祥安定，能滅火消災，或是正義公道的化身，具有強烈的中國傳統風俗色彩。

4.佛教寺院重要裝飾題材

（1）奔馬

在古代佛教寺院建筑中有一個重要的裝飾題材——奔馬，而在豐富的建筑裝飾內容中，為什么會選擇奔馬作為裝飾之一，它與佛教建筑有什么關系？

其實，奔馬和獅子、大象一樣是受佛教所推崇的動物形象之一。中國古代高僧去西天取經，路途遙遠，馬立下了漢馬功勞，是重要的運輸工具，為僧眾敬重。從唐代至宋、元及明洪武期間，歷代對白馬寺都進行了整修，也由于封建統治階級對佛教寺院的大力扶持，佛教在中國繁榮起來，立下功勞的馬也成為了佛教建筑必不可少的裝飾物。《洛陽伽藍記》里記載了白馬寺及馬成為裝飾形象的由來：“白馬寺為漢明帝所立也，佛入中國之始，洛陽城酉陽門外三里，御道南，帝夢金人，長六尺，項皆白，月光明。胡神號佛，遣使向西域求之，乃得經象焉。時白馬負經而來，因此為名，明帝崩，起洹于陵上，自此百姓冢上或作浮圖焉。

（2）蓮花

蓮花起源于佛教的一種裝飾符號，其使用幾乎遍及佛教建筑。在寺院里，用蓮花作為裝飾題材，通常表現在大雄寶殿前的大月臺的處理上，在大月臺的三個邊緣常常用仰蓮蓮瓣作為臺邊，給人感覺大月臺托于蓮花之上，是從蓮花中生出來的。在殿內佛像之佛座也常出現蓮花——如立蓮、仰蓮、伏蓮排成的圖案，或者用大的蓮瓣承托。殿內的石柱上也刻有蓮瓣；院內的香爐四周、焚帛爐的邊緣也都刻有蓮花圖案，院內的隔墻部位，常常見到蓮花門。

三、結語

通過對佛塔和寺院建筑裝飾的歸納分析，我們可以看到佛教在我國的發展無論從意識形態還是建筑裝飾風格上都不同程度地受中國傳統文化思想的影響，逐漸形成中國民族風格和地域特色。

總之，佛教建筑裝飾風格在我國是獨特的，它是在歷史長河中慢慢從佛教文化演變而形成的，具有民族性和地域性的特點。佛教建筑裝飾是建筑構件和佛教藝術形象創作的結合，它不僅給人美的藝術享受，具有很高的藝術價值，而且對我們了解中國佛教文化，和對研究我國各時期佛教的演變過程都具有參考價值。