神圣空間：家庭俗信信仰的類型學考察

鐘祥虎 范曉穎 （湖北師范大學 435002）

一、研究背景及概念解讀

在民間信仰中，家庭作為空間形態之一，是與祠堂、村廟、寺廟、教堂等相并存的信仰場所。對于空間的研究，最早可追溯到列斐伏爾，提出“文化空間”一詞。1998年聯合國教科文組織從非遺的角度將“文化空間”界定為集中展示非物質文化遺產的場所，集中了民間和傳統文化活動的地點與時間，并且由傳統文化活動本身決定。西方學者如福柯、布迪厄、吉登斯等，多關注家庭圈子之外的空間，像咖啡館、沙龍等。其功能在于社交，服務對象是整個社會人群，涉及公共空間權力的運作。

我國學者對文化空間的研究起步較晚。2005年國務院辦公廳在《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中，對文化空間”進行了概括：傳統文化活動或傳統文化表現形式的場所。烏丙安先生從非遺保護的視角，界定了“民俗文化空間”：“是指某個民間傳統文化活動集中的地區，或某種特定的文化事件所選的時間”。學者高丙中教授認為文化空間是具有價值與意義的場所與景觀。文化空間是價值符合的反映，且被成員認知，共同體的形成其意識基礎在于集體的文化空間。隨著社會發展，對文化空間的保護與開發研究也不斷的增多，涉及費孝通、烏丙安、向云駒等學者。

梳理文獻，家庭作為信仰空間開展的研究成果并不多，我國農村家庭俗信內容有哪些、家庭信仰心理是什么、如何運作等相關研究就更少。本文根據鄂東地區的民間信仰調查，擬對這些問題作相應的探討與回應。

二、家庭俗信內容的類型分析

民間俗信對象紛雜，根據鄂東調查資料，圍繞著家庭信仰空間，從類型學的視角，對家庭俗信內容做了以下的劃分，并在各自類型里展開相應的探討：

（一）“生”的俗信

在文中，“生”的俗信主要指與家庭的“添丁加口”相關的俗信活動，包括嬰兒出生、取名、抓周等。

子女的取名。名字是人們對生存環境、生活態度和人倫關系的反映。通過名字，橫向可以區分同輩出生的順序；縱向可以反映前后相繼的關系。在一定的時期，同時有名、有字，反映出較高的社會地位與身份。因此對新出生的小孩取名，家庭非常重視和講究。

在鄂東，取名多根據節令、動物、五行、排行、體重、希望等來進行。承擔子女取名任務的，首先是父親，其次是祖輩、舅舅，以及老師。老師在取名中地位比較突出，主要是認為老師具有文化知識，人們對掌握文化知識的人的尊敬和崇拜。算命先生取名在鄂東并不流行，但不可或缺，因為算命先生能夠測算嬰兒的五行，看有否損缺，父親取名時，用所缺行的字進行補救，否則小孩以后的人生發展會有諸多不順，因此名字代表著良好期望與祝福。

“洗三澡”，是在嬰兒出生三天后要舉行的儀式，由接生婆主持。以前，生孩子一般在家里由接生婆進行，與現在醫院產子不同。放過一陣鞭炮后，“洗三澡”開始，首先接生婆將水燒開或燒熱，在給小孩擦拭一遍身體后，在用雞蛋放在小孩身上滾，從頭上開始，滾到脖子，再到肚子，最后滾到腳趾上，全身用雞蛋滾一遍。在用雞蛋滾的同時，接生婆嘴里念著趨吉避禍的話語，希望新生嬰兒平安、吉祥、幸福等。

“洗三澡”在黃梅是有講究的：首先，非親屬不允許進入新生嬰兒所居住的房間，說法上主要是防止外人的闖入，把新生嬰兒的奶水帶走了。二是女方親戚送“祝米”出門時，切記不要遇到狗，這在說法上是講，遇到狗嬰兒被狗叼走了（孩子中途夭折），不吉利。這些講究其目的是為孩子祈福，希望小孩在以后的成長過程中健康平安。筆者分析可能源于當地發展滯后，很多家庭條件差，擔心小孩營養不足和夭折，為其健康成長祈福禳災，追求心理安慰。

這些禁忌是積淀在人們心理上的文化現象，包括“崇高的”、“神圣的”與“神秘的”俗信信仰，也包括“不潔的”、“危險的”和“禁止的”俗信信仰。人們對各種神靈由崇拜變成“恐懼”，之所以最后變成畏懼主要是怕褻瀆神靈，俗信者希望用自己非常虔誠的態度、行為（包括禱告、燒香、燒紙、跪拜等）來表達對神靈的敬畏，以獲得神靈保佑。如果違反了這些禁忌，就會招到神的處罰。這一行為邏輯構成了有關生育的文化意識和社會意志，約束著人。

（二）“居”的俗信

“居”的俗信，在本文中主要指人們在其日常生活中與建造房屋相關聯的俗信活動，包括選址、建造的格局等，典型的俗信就是“講風水”。

風水，在《詞典》中，被視為舊中國的一種封建迷信。風水可以追溯到戰國時期，是有關人們選擇房屋建造位置的一種文化。隨著社會的發展，時代的演變，風水慢慢的演變成為一種預測人們吉兇的一種文化，風水具有了預測功能。從本意上講風水是集聚又生氣的風、氣等環境，避開有害的風與氣。鄂東地區非常重視建房與風水的關系。

在房屋位置的選址、房屋建造的格局以及建筑材料商，鄂東黃梅縣有自己的講究，形成自己的特點。比如在建造材料上有禁忌：當地人非常忌諱建筑材料的磚、瓦、梁等來源于寺廟、道觀等建筑上，否則會受菩薩、玉皇大帝等神靈的懲罰。在房屋建造格局上有講究，比如房屋的正門不要對著前屋的房角，否則對屋主人來說是不吉利的，是犯沖，是兇兆，有血光之災；同一排房子，屋脊之間的高度要一致，不能高出鄰居家，否則是對鄰居的一種壓制，意味著鄰居不得翻身。這樣造成鄰里關系非常不睦，可能引起鄰里的反擊，修建更高的房子，這樣會形成一種惡性循環。在房屋選址上也有要求，比如房屋主人一般選擇依山傍水的地方修建房屋。建房時，將后門對著山，家里“背有靠山”，意味著家族的順利發展。當地人蓋房子在選址上是擇“善地”，正如《黃帝內經》所言：“地善，苗茂盛，宅吉，人興隆。”以此表達居住者對家庭發展的祈盼。

（三）“敬”的俗信

“敬”的俗信主要包括對菩薩、神靈鬼怪等的崇拜，其背后暗含著畏懼，是敬畏一體。

對神靈的“敬”。神靈是中國極具地域特色的文化，同一神靈在不同區域，其形象和功能也不盡相同，對神靈的信仰與敬畏，最典型的表現就是其反映的鄉土情結。在鄂東黃梅，其供奉的神靈，大致分為上界天仙（佛祖、觀世音、天神、財神、八仙、關帝等）、中界云仙（土地、灶神、占據山水的鬼神等）、下界游仙（動物神靈等），與顧希佳對近代太湖流域的神靈信仰體系所做的分類一致。在黃梅，被訪者供奉觀世音菩薩的比例最高；其次是財神、偉人毛澤東、門神。在家庭俗信信仰中，人們將偉人作為一個神化的人物，納入神靈領域進行供奉與祭拜，與其所處的時代和空間環境相聯系。

訪談中，很多被訪者都表示自己不信神靈，但是在其行為中總是與其相反，如其居住的客廳（堂屋）內擺放著神像、祖先排位等，有的還設有神龕，這種神靈崇拜影響著人們的精神世界和日常生活，并且人們已將這種神靈崇拜作為日常生活的一部分，早上起來一炷香，一次祈禱，民眾已察覺不到這種生活中的所謂異樣，他們僅僅將這種日常行為當成為一種生活常態，是每天都做的事情，成了當地人的“活法”。

對祖先的“敬”。祖先崇拜源自萬物有靈論的思想，認為逝去的祖輩神靈是可以庇護其子孫的。因此在特定時空中對祖先神靈開展祭祀，祈求祖先保佑。祭祀祖先在黃梅一直存在，講究時間性，如清明等各種歲時節令、人生禮儀等。在這些祭祀活動的背后，所透露出來的是其豐富的歷史內涵，首先是對家族歷史榮光的一種記憶、宣傳和傳承；其次家庭祭祀活動有助于培養家庭成員對家族的認同感和榮譽感，作為有著光榮歷史的祖先后代，更應該有為祖先爭光的使命感。這樣將教育與家族觀念相結合，構建穩定的家庭基礎和社會基礎。

家庭祭祀與宗族祠堂祭祀緊密聯系。宗族是鄉土社會血緣聯系的典型表現，祠堂祭祖也是個體、家庭加強宗族祖先認同、區域認同的紐帶。在鄂東地區，各地祠堂祭拜狀況不一：黃梅祠堂祭祀不多；而在黃石的大冶、陽新等地祠堂祭拜比例較高，當然當前祠堂祭拜的組織結構要松散的多。另外祠堂祭拜與上墳祭拜有差別：對于三代以內的祖先，一般采用上墳祭拜，上墳祭拜范圍狹窄，且與生者關系緊密；對于三代以上的祖先，一般采用祠堂祭拜，是家族集體式祭拜，與祭拜者關系相對疏遠。

筆者認為祭拜祖先暗含著一種家庭（家族）延續的教育，提醒子女牢記自己的祖先，在祭拜中學習家庭、家族儀禮，通過長輩的言行傳遞敬祖的信息與符號。祖先是家庭（家族）延續的紐帶和源頭，必須敬祖，娛祖。

三、家庭俗信信仰的特征

家庭俗信活動是家庭調適個體、家庭與自然、社會之間的關系過程，形成眾多俗信活動與儀式，其特征主要表現為：

首先，家庭俗信活動的功利性。比如對“神”與“鬼”，人們態度不同，對自家先人是“敬神”，對別人家去世的人是“驅鬼”，充分的顯示了，在區域社會，人們的敬神、驅鬼俗信活動，是存有內外親疏有別的“差序格局”。同時，人們進行俗信活動，其強大動力來源于人們的功利性：“有事”。民眾非常希望從祈神活動中獲得某種好處，在家庭開展的俗信活動更是如此。正如馬林諾夫斯基所言，“文化在本質上是一種功用性裝備……其中的每一部分都作為達到某個目的的手段而存在。”

其次，家庭俗信活動的生活性。家庭俗信活動圍繞家庭展開，與日常生活緊密相關。比如使用的貢品就是我們日常食品，在當貢品時，因為“神圣空間”的緣故，具有了神圣性，不容隨意的觸碰；在完成貢品的功能后，被移出“神圣空間”，其神圣性就消失了，被家人所享用，生活性十足。此外，祭拜的神圣空間與日常生活空間的交叉重疊。在祭拜時，客廳（堂屋）充滿了神秘的氣氛，參與者不能隨意的走動與隨意的交談，這一神圣的時刻賦予了客廳（堂屋）的神圣性，參與者都會主動的約束自己的言行，整個過程嚴肅、靜謐。祭拜結束后，神圣空間又重回日常生活空間，人們又開始了交談，小孩又可以嬉鬧。

再次，家庭俗信活動的私密性。家庭俗信信仰是家庭的私事，是家庭成員的俗信活動，外人不能參與，這一方面確保了家庭俗信活動參與者對家庭的集體認知和認同。另一方面也表明家庭俗信活動的非公開性。家庭本是一個私人場所，具有私密性，家庭俗信活動尤其如此，促使家庭成員間信息交流，發揮了神圣空間對家庭成員心理整合的作用。并且外人也非常主動與配合，回避他人的俗信活動現場，不僅出于禮儀，更是神圣空間的神圣場合所使然。

總體來看，鄂東地區家庭俗信活動內容龐雜，是人們對個體、家庭順利發展的祈盼。人們將家庭俗信空間嵌入日常生活空間，使其成為生活的一部分，將民間信仰生活化。可以透過家庭信仰空間窺探人們是如何來構建群體認同、區域認同、文化認同的，這些值得進一步探討。