《韓國禮學叢書》所含朝鮮時代禮經述略

趙曜曜 （淮陰師范學院文學院 223300）

周 欣 （四川大學俗文化研究所 610065）

朝鮮時代禮學主要圍繞《家禮》展開，其研究打破了以札錄及注釋為主的初步階段，擴展到以折中、類聚、辯證等方法論為依托的高級層面。禮學研究成果洋洋大觀，而不見經傳者更是無法估量。加之禮書寫本和刻本存留、搜集、編纂難度較高，故造成了漢學界對朝鮮禮籍，特別是《家禮》類著述通盤整理及全面統計仍處于模棱不清的境況中。而《韓國禮學叢書》（簡稱《叢書》）的出版則基本囊括了朝鮮諸儒及門人的禮俗成果，全面反映了朝鮮禮學研究的盛況，這是收錄集成域外禮經漢籍工作中規模最大、網羅最豐富的一次。

《叢書》由韓國慶星大學校（Kyungsung University）韓國學研究所編輯整理，釜山民族文化社于2008至2011年間陸續出版。分為正編（包括前編和續編）、補遺兩部分。正編凡122冊，收錄禮學家125人（其中10人未詳），禮書163種。補遺的編纂尚未告罄，后續還會有邦國禮、鄉禮、學校禮等刊出。就目前所收目錄來看，已有16冊，禮學家21人（一人未詳），禮書22種?！秴矔匪珍浀奈谋疽阅究瘫竞蛯懕緸橹?，也有少量的石本、古活字、全史字、鉛活字、新活字和影印本。纂者將這批文獻重新影印裝訂，每冊前附有發刊辭、解題及新編目錄。就《叢書》內容上來看，主要涵蓋以下幾點。

一、禮書之中獨重《家禮》

《家禮》于高麗王朝末期，即元末明初由鄭夢周從中國引進，經過高麗朝近百年的引進、傳播、理解，逮到太祖李成桂以儒教立國，迄至最后一位君主純宗為政的518年間，《家禮》成為李朝27位統治者革除流弊、構建王朝禮制儀軌、重整地方社會秩序、延續文化脈絡的理論武器及精神依托?！凹叶Y學”研究著述汗牛充棟，這一點在《叢書》所收錄的禮書中有充分體現：

金誠一《家禮考證》，金長生《家禮輯覽》，申湜《家禮諺解》，安珙《家禮附贅》，俞棨、尹宣舉《家禮源流》，柳慶輝《家禮輯說》，辛夢參《家禮輯解》，李衡祥《家禮便考》，李瀷《星湖先生家禮疾書》，金鐘厚《家禮集考》，李宜朝《家禮增解》，鄭煒《家禮匯通》，趙鎮球《家禮證補》，張福樞《家禮補疑》，張允相《家禮補闕》，金秉宗《聞韶家禮》，沈宜德《家禮酌通》，未詳《家禮便覽》，李恒福《四禮訓蒙》，李縡《四禮便覽》，李遂浩《四禮類會》，魏道僩《四禮祝辭喪變通解》，柳疇睦《全禮類輯》，李震相《四禮輯要》，都漢基《四禮節略》，宋秉珣《四禮祝式》，黃泌秀《增補四禮便覽》，樸文鎬《四禮集儀》，張錫英《四禮汰記》，金在洪《四禮纂笏》，柳永善《四禮提要》，洪在寬《四禮要選》，鄭琦《四禮儀》，金致玨《四禮常變纂要》，尹義培《四禮撮要》，全達準《四禮常變祝辭》，具述書《四禮要覽》，未詳《四禮釋疑》，未詳《四禮儀》，李宗九《四禮要覽》，宋秉珣《四禮祝式》，鄭萬陽、鄭葵陽《疑禮通攷》，申近《疑禮類說》，樸圣源《禮疑類輯》，康逵《禮疑札記》，李應辰《禮疑續輯》，南道振《禮書札記》，李周遠《安陵世典》，柳長源《變常通攷》，金禹澤《九峯瞽見》。

上述50部著作中，部分書名冠有“家禮”二字。另有一部分書名冠有“四禮”二字，實指《家禮》中的冠、婚、喪、祭四禮，其名各異，所指實同。余部從書名上無法直接看出其與《家禮》的關聯，但內容均以朱子《家禮》的為綱。故而稻葉巖吉在《麗末鮮初〈家禮〉傳來及其意義》一文中稱：“李朝五百年之儒學，可謂宋學，則此當為南宋人之儒學，而且可稱《家禮》之展開版。姑且不論攻究經說與理學之純學術之類，實則不過一種潤飾者也?！奔殭z上揭著作，各家自有其側重點，但總體而言，他們大都是對原本《家禮》進行注解、考證和補充。具體可分為以下幾個方面：（1）訓釋《家禮》字句。如李衡祥《家禮便考·凡例》所說：“先據韻書以解字義，雜引經傳以相發明?！保?）征引古禮、中國及本朝先儒說對《家禮》進行考證。如尹光紹為尹宣舉《家禮源流·序》中所說：“患禮書之廣博微奧，猝難考究，遂取《家禮》一書為綱，而以《儀禮》、《禮記》諸經溯其源，漢唐以后儒先諸說沿其流?！保?）增補《家禮》中未備之節文及《家禮》所闕的“變禮”。（4）對《家禮》中存在的疑問或后世諸儒的爭訟進行梳理。（5）因時代和地區的差異，對《家禮》進行局部刪改，以期更易踐行。

二、《家禮》之中重喪、祭二禮，尤重喪禮

儒家倫理之中，特重“慎終追遠”，因而古來禮經都十分重視喪禮和祭禮?！都叶Y》冠、昏、喪、祭四禮中，喪、祭二禮篇幅最多，特別是喪禮，在四禮中占四分之三。這種格局在《叢書》中也有體現。申欽跋金長生（1548-1631）《喪禮備要》云：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事，君子于此必誠必信，勿有悔焉耳。然而講之不豫，則無以盡乎誠信，達其愛敬矣。”更重要的是，“平閑吉常”之時，禮用易行，面對“急遽、兇變之際”，則往往有失。因此更需講習，以備不豫。且在高麗時代，半島喪、祭之禮受釋、道二家影響頗深，在儒家學者眼中，變革的需求最為迫切，也正因此，與“送死”有關之喪、祭二儀，四禮中“尤重且切”。有些著作，例如禹德隣《二禮演輯》《二禮祝式纂要》、李象靖《決訟場補》、綏山《廣禮覽》將冠、昏二禮的內容作為附錄，附在書末，則冠、昏與喪、祭，孰輕孰重，自不待言。所以，《叢書》中除了對整部《家禮》進行研究外，還有一部分專門研究《家禮》中的喪、祭二禮的著作，而喪禮尤盛。這些著作有：

李彥迪《奉先雜儀》，金誠一《喪禮考證》，金長生《喪禮備要》，李象靖《決訟場補》，丁若鏞《喪儀節要》，金恒穆《喪禮輯解》，樸建中《喪禮備要補》，金翊東《喪祭儀輯錄》，禹德鄰《二禮演輯》，禹德鄰《二禮祝式纂要》，金鼎柱《喪禮便覽》，姜鈗《喪祭輯要》，崔祥純《喪禮要解》，黃泌秀《喪祭類抄》，姜夏馨《喪祭禮抄》，南宮濬《詳注懸吐喪祭類抄》，未詳《二禮便考》，未詳《二禮通考》，白斗鏞《補遺喪祭禮抄》。上述19部著作都是以《家禮》中的喪祭禮為綱，專論喪祭二禮，或專論喪禮。

三、問答體別具一格

《叢書》中，除了對《家禮》原文、朱子自注內容逐一考證而成書外，還有相當一部分的“問答體”值得留意。禮經難讀，禮事難行，關鍵在于讀經行禮之余總會遇到疑問處。問答體便是在弟子獻疑、師長隨文作答的情形下產生的?！遏摭S先生禮說·凡例》：“不遑于禮有成書，然隨問而答者亦無慮數十萬言，而雜出文集原續別七十編中，有難臨時就考，且或有未及入印者，故謹此攟聚，分類立門為五卷?！币虼?，問答體禮書是將散見錯出于先儒文集中的論說，加上原集中未及刊印的文辭重新抄錄排列、匯為一書，以便檢索，不致枝蔓，從而方便讀者和行禮之人參考。這些書有有一部分用“問答”為名，有一部分用“禮說”為名，但其內容體例都是問答體?！秴矔分杏嬘?9部：

李滉《退溪先生喪祭禮問答》，鄭逑《寒岡先生四禮問答匯類》，金長生《疑禮問解》、《疑禮問解拾遺》，金集《疑禮問解續》，尹拯《明齋先生疑禮問答》，李衡祥《家禮或問》，丁若鏞《禮疑問答》，宋來熙《禮疑問答四禮辨疑》，鄭載奎《四禮疑義或問》，郭鐘錫《禮疑問答類編》，不祥《沙明兩先生問解》，鄭逑《五先生禮說分類》，李惟樟《二先生禮說》，金直卿《南溪先生禮說》，未詳《近齋禮說》，李鎮玉、洪用觀《梅山先生禮說》，田愚《全齋先生禮說》，權純命《艮齋先生禮說》。

他們以《家禮》的節目為綱，但并非以其原文和注文為基礎。其特點有二：其一，體例均為問答。這些書的體例大都以學生問話居前，老師或引前賢，或依己意回答列后。每個問題列以標題，并按《家禮》綱目排列，目次較為清清晰。其二，成書方式均是其門人弟子從老師的著作中裒輯，編次成書。

以上三大類書籍，都以朱子《家禮》為中心，足見《韓國禮學叢書》，可稱得上是《家禮》文獻的“叢編”。韓國學者對《家禮》的鉆研可謂汗牛充棟，反觀中國本土，對《家禮》進行注釋考證的著作則遠沒韓國豐富。另一方面，《家禮》在韓國享有更高的權威，而在中國，元朝武林應氏作《家禮辨》、清初王懋竑作《家禮考》均對《家禮》為朱子所作提出質疑，其后《四庫全書總目提要》亦贊同王氏看法，并將多部《家禮》著作徑直列為存目。《家禮》在中國和韓國的地位判若云泥。

四、韓國本土化的諺解、懸吐

《叢書》中是最具特色的要屬諺解、懸吐著述。雖然只有申湜《家禮諺解》、白斗鏞《懸吐士小節》、南宮濬《懸吐詳注喪祭類抄》和金東縉《諺文喪禮》四部，但它們的重要性不容小覷。諺解是用韓國自創的字母系統對漢字進行通俗的解釋，懸吐是指用字母對文章進行斷句?！稇彝率啃」潯ば颉罚骸白址ㄓ矟瑴\見膚識難以曉解，心齋白君斗鏞慨文獻之淆漓，廣裒我東書籍，校訛而鋟梓者幾汗牛之背。而又摭此書逐處懸諺而句節之……”這類書籍的出現，一方面說明，禮學傳入韓國后，開始慢慢本土化，形成自己的文化特色；另一方面說明，朱子的《家禮》已經深入社會的各個階層，除了能夠熟練使用漢字的士儒大夫階層之外，平常之家也在踐行《家禮》。

五、《家禮》而外，兼及古禮

《叢書》中，雖然《家禮》系列書占據絕對的數量，但仍然有一小部分書籍不是關于《家禮》的著述，而是對《周禮》《儀禮》《禮記》等古禮進行考證，或讀這些禮書的札記。如金尚憲《讀禮隨鈔》專指《禮記》，許穆《經禮類纂》：“本之以《禮記》，參之以《周禮》，會之以注疏，辨之以眾說。”趙鎮球《儀禮九選》和張錫英《儀禮集傳》則是專門對《儀禮》一書的注說，而樸世采《六禮疑輯》、夏時贊《八禮節要》、張錫英《九禮笏記》、宋俊弼《六禮修略》等都是在朱子《家禮》四禮的基礎上再加上《儀禮》中的鄉飲酒禮、士相見禮、投壺禮等而成。韓元震《儀禮經傳通解補》則是對朱子《儀禮經傳通解》進行續補。

六、結語

朝鮮王朝的禮學典籍以對朱子《家禮》的研究和拓展為核心，《韓國禮學叢書》中收錄的禮學研究成果大多圍繞冠、昏、喪、祭四禮展開，尤其特重喪、祭二禮。綜覽《叢書》中所收錄的禮書序、跋、凡例，可知朝鮮時代的禮學家一方面將古禮的記載、注疏，以及歷代中國學者的禮學論著作為研究朱子《家禮》的依托，另一方面，也不斷推進禮學，尤其是家禮的民族化。無論是從內容上的孝子喪服的改訂、正寢祭祀，還是從形式上的“問答體”“諺解”“懸吐”，或者具體行文中出現的“愚”“按”“俗制”“補入”等，都是《家禮》朝鮮化過程中，結合朝鮮民族傳統禮俗所作的修訂和完善。

總體而言，《韓國禮學叢書》網羅一國禮學典籍，嘉惠學林，其功不可沒。當然其書也不可避免有一些小的瑕疵，《叢書》雖然都是印影原書，但在裝訂成冊時有一些頁次順序顛倒。書后附有收書目錄，所記書名和作者等均存在部分訛誤。另外，同一人的多部著作中，有些是附于原書而行，《叢書》將其單列成書也有值得商榷之處。然瑕不掩瑜，朝鮮一國之禮學發展史盡在此《叢書》之中。李朝士人尊崇朱子《家禮》，在李滉、金長生父子等一批學者努力推動下，成為朝鮮時代備受朝野重視的典籍，形成了極具朝鮮本國特色的禮學學派，在國家政治、社會、文化層面，產生了遠較中國本土深遠的影響，是儒家典籍在東亞傳播的一個典范。