漢代賦盛詩(shī)衰現(xiàn)象芻議

（江蘇師范大學(xué)文藝學(xué)研究生 221116）

自屈宋騷體聿興，荀卿作“賦篇”命名，辭賦開(kāi)始以一種獨(dú)特的姿態(tài)登上了中國(guó)文學(xué)史的舞臺(tái)。然而漢初之際，劉邦《大風(fēng)歌》、賈誼《鵩鳥(niǎo)賦》等依舊承紹楚辭體例，至枚乘《七發(fā)》出現(xiàn)之后，漢代大賦體制方才得以確立。從此班張揚(yáng)馬之輩各騁才能，兩漢巍巍然成為大賦縱橫的王朝。雖然漢代的辨體意識(shí)尚未系統(tǒng)形成，然而終漢一代，文學(xué)發(fā)生的趨勢(shì)是辭賦鼎盛而詩(shī)藝式微。尤其到了王國(guó)維明確提出了“一代有一代之文學(xué)”的主張之后，賦學(xué)研究中以漢賦為中心的觀念更是進(jìn)一步被強(qiáng)化。那么，是什么鑄就了漢賦的蓊郁之美？又是什么造成了漢詩(shī)的整體消沉？（案，此處不將建安文學(xué)包括在內(nèi)）茲以為，當(dāng)從以下三個(gè)方面來(lái)考察。

一、時(shí)代精神的“賦”化

作為中國(guó)歷史上第二個(gè)大一統(tǒng)王朝，漢朝不僅擁有著“大賦”一般的國(guó)勢(shì)威容，其國(guó)力與氣象也均是短命之秦所無(wú)法比擬的，從這個(gè)角度講，完全可以把漢代視作中國(guó)第一個(gè)張揚(yáng)出民族特征的大一統(tǒng)帝國(guó)。如莫礪鋒即說(shuō)道：“從暫時(shí)的結(jié)局來(lái)看，確實(shí)是秦國(guó)使用武力統(tǒng)一了中國(guó)。但如果從較長(zhǎng)的時(shí)段來(lái)考察歷史，其實(shí)是楚人劉邦建立的漢朝才真正開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)的大一統(tǒng)時(shí)代。”1公元前202年，高祖建立西漢，定都長(zhǎng)安，爾后滅諸侯，營(yíng)未央，議定禮制，終于將秦末以來(lái)的頹廢局面重新收拾起來(lái)。據(jù)《漢書(shū)·食貨志》記載，“漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣(mài)子，就食蜀漢。天下即定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)”。經(jīng)過(guò)文景二代的苦心經(jīng)營(yíng)，西漢已然實(shí)現(xiàn)物阜民豐的愿景，成為盛極一時(shí)的東方帝國(guó)。試看：

郊甸之內(nèi)，鄉(xiāng)邑殷賑。五都貨殖，既遷既引。商旅聯(lián)槅，隱隱展展。冠帶交錯(cuò)，方轅接軫。——《西京賦》

建金城其萬(wàn)雉，呀周池而成淵。披三條之廣路，立十二之通門(mén)。內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千，九市開(kāi)場(chǎng)，貨別隧分。——《西都賦》

漢興，海內(nèi)為一，開(kāi)關(guān)梁，馳山澤之禁。是以富商大賈，周流天下，交易之物莫不通，得其所欲。——《史記·貨殖列傳》

到漢武帝時(shí)代，漢朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了空前強(qiáng)盛：南收百越，北定匈奴；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；建立太學(xué)，培養(yǎng)政治人才；出使西域，開(kāi)辟絲綢之路……種種恢弘的氣象，本身即如大賦一般鋪張揚(yáng)厲，毋庸說(shuō)為漢大賦的聿興提供了肥沃的土壤。正所謂“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”，漢代的賦家不再僅僅滿(mǎn)足于做一個(gè)抒情詠志的歌者，而更像是著力于描繪帝國(guó)氣象的畫(huà)師。

首先看作品題材。在兩漢時(shí)期，大到都城、宮殿，小到一屏一鶴，都是賦所涉獵的對(duì)象，而在漢大賦之中，所涉及之對(duì)象更是細(xì)大不捐，包羅萬(wàn)象，以至于后人有“賦代類(lèi)書(shū)”之說(shuō)。蕭統(tǒng)在《文選》中大致將賦分成了邑居，畋獵，紀(jì)事，詠物四類(lèi)，而在兩漢時(shí)期，這一雛形已經(jīng)基本完備。如邑居則有兩都、二京；畋獵則有子虛、上林；紀(jì)事則有北征、長(zhǎng)門(mén)；詠物則有洞簫、長(zhǎng)笛等等。其次，在作品風(fēng)格上，無(wú)論是司馬相如的子虛上林，還是揚(yáng)雄的甘泉、羽獵、河?xùn)|、長(zhǎng)楊，甚至于《梁王菟園賦》、《舞賦》這樣再一等的賦作，都頗為氣度不凡，蔚為壯麗。有人如此總結(jié)道，“苞括宇宙”的賦家，他們所追求的正是宇宙間一切大的東西，所企圖創(chuàng)造的正是能令人拜倒的大的形象，所要夸揚(yáng)的正是事物奇妙無(wú)窮的大的美點(diǎn)。2

從某種意義上來(lái)說(shuō)，此時(shí)賦的氣象便是王朝的氣象，王朝的氣象便是賦的氣象，不但帝國(guó)成為了賦家筆下的驕傲，同時(shí)漢賦也成為了帝國(guó)最為重要的一個(gè)文化符號(hào)。二者彼此交融，彼此影響，使得賦體文學(xué)的繁榮成為了題中應(yīng)有之義。

二、文學(xué)理念的缺位

通過(guò)對(duì)漢朝時(shí)代特色的觀察，我們大略了解到了漢賦興盛的社會(huì)基礎(chǔ)。那么從作家主體來(lái)看，又是什么原因使他們自覺(jué)選擇了賦體的創(chuàng)作呢？這里以為，其中一個(gè)十分重要的原因就是彼時(shí)文人的侍從地位。

據(jù)班固《兩都賦序》所言，“武、宣之世，乃崇禮官，考文章， ……言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納。”漢賦的興盛，固然與帝國(guó)氣象息息相關(guān)，但統(tǒng)治者的喜好與專(zhuān)業(yè)作家隊(duì)伍的形成也是一個(gè)至關(guān)重要的因素。豢養(yǎng)文人在武帝時(shí)期形成了一個(gè)高峰，不啻帝王如此，連藩王亦多有此癖好。如：

（梁王）招延四方豪桀，自山以東游說(shuō)之士，莫不畢至，齊人羊勝、公孫詭、鄒陽(yáng)之屬。——《史記·梁孝王世家》

武帝善助對(duì)，由是獨(dú)擢助為中大夫。后得朱買(mǎi)臣、吾丘壽王、司馬相如、主父偃、徐樂(lè)、嚴(yán)安、東方朔、枚皋、膠倉(cāng)、終軍、嚴(yán)蔥奇等，并在左右。——《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》

淮南王安為人好書(shū)，鼓琴……招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人。——《漢書(shū)·淮南衡山濟(jì)北王傳》

這一時(shí)期，朝廷大量招致言語(yǔ)文學(xué)侍從，獻(xiàn)賦作頌，既有積月成篇的司馬相如，也有援筆立成的枚皋之輩。而考察漢代賦家身份，多屬中朝官系的郎官，兼具參政與娛戲的雙重功能。3然而對(duì)于統(tǒng)治者而言，往往更重視賦家的后一種身份，以至于揚(yáng)雄發(fā)出了“雕蟲(chóng)小技，壯夫不為”的喟嘆。

自覺(jué)抑或被動(dòng)？功利抑或無(wú)功利？這是我們?cè)谟懻撐膶W(xué)發(fā)展時(shí)不可避免的重要議題。毫無(wú)疑問(wèn)，漢代賦家盡管有著汪洋恣肆的才思與深厚的文學(xué)積累，他們的創(chuàng)作是非自覺(jué)的，同時(shí)又是功利的，在很大程度上是作為政治的附庸而存在。如許結(jié)以為，賦作為一種文學(xué)形態(tài)，固然源于文學(xué)或文辭的發(fā)展，但作為“一代之文學(xué)”的完型，則顯然與漢代禮樂(lè)制度的構(gòu)建相關(guān)。4這就無(wú)怪乎在《史記》和《漢書(shū)》中，“文學(xué)”都沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立單元而被書(shū)寫(xiě)出來(lái)，直到范曄《后漢書(shū)》的出現(xiàn)，方才專(zhuān)門(mén)為文學(xué)家們列了一篇文苑列傳。再倘若從心理學(xué)的角度來(lái)看，我們可以認(rèn)為，作為侍從的作家們既沒(méi)有在文學(xué)領(lǐng)域獲得覺(jué)醒，文學(xué)也沒(méi)有成為文人的一種自覺(jué)追求，因此對(duì)他們而言，“緣情”或“言志”的詩(shī)歌自然不會(huì)成為他們探索的對(duì)象，而鋪張揚(yáng)厲、體國(guó)經(jīng)野的大賦則理所當(dāng)然的成為了他們的心理趨從。

三、宗經(jīng)意識(shí)的影響

經(jīng)學(xué)是中華文化重要組成部分，自漢朝建立以來(lái)，漸次經(jīng)歷了黃老昌盛到儒學(xué)獨(dú)尊的遞變過(guò)程，伴隨著武帝時(shí)期的獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)典籍上升了到“經(jīng)”的地位，從此經(jīng)學(xué)便逐漸成為中國(guó)學(xué)術(shù)延續(xù)的一大血脈。著名學(xué)者徐復(fù)觀即以為，“經(jīng)學(xué)是兩漢學(xué)術(shù)的骨干”。而于此同時(shí)，私家著史的習(xí)慣也于斯誕生。所以，經(jīng)、史氣質(zhì)便一并構(gòu)成了漢代文學(xué)的兩大傳統(tǒng)。有人即如此說(shuō)道：“漢代賦論載于史書(shū)，賦論主張不免印上史家的痕跡，司馬遷、班固等史學(xué)家皆為儒生，賦論思想自當(dāng)蘊(yùn)含漢儒經(jīng)學(xué)思想。”5在這種情況下，“賦”的創(chuàng)作與批評(píng)自然也難逃宗經(jīng)意識(shí)的禁錮。

秦火之后，天下文壇啞然。至武帝即位，獨(dú)尊儒術(shù)，置五經(jīng)博士，爾后今古文經(jīng)相與頡頏，并有石渠、白虎之議。于此之際，田何之《易》、伏生之《書(shū)》、高堂生之《禮》、《詩(shī)經(jīng)》四派、《春秋》三家，均得到了很好的繼承與發(fā)揚(yáng)。而史遷、班固先后撰寫(xiě)的《史記》、《漢書(shū)》，則并為中國(guó)歷史學(xué)謀定了兩種新的格局。基于這樣一種背景，漢代辭賦家除了兼有他種身份之外，自身也多具學(xué)者氣質(zhì)。例如，司馬相如為文字學(xué)家，揚(yáng)雄為學(xué)者，班固為史家，張衡又是地理學(xué)家與科學(xué)家，除了辭賦寫(xiě)作之外，他們?cè)谄渌I(lǐng)域也多有建樹(shù)。可以想見(jiàn)，沒(méi)有扎實(shí)的文字功底與考據(jù)學(xué)的功夫，是斷然難以寫(xiě)出一篇篇騁詞大賦來(lái)的。

因此，我們完全可以有理由認(rèn)為：漢代文人理性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詩(shī)性。在周?chē)?guó)平譯介的《悲劇的誕生》中，他將尼采的主張如是總結(jié)道：藝術(shù)家與批評(píng)家是資質(zhì)相反的兩種類(lèi)型，前者從事創(chuàng)造，后者從事接受。6在尼采看來(lái)，理性的批評(píng)力必然損害感性的創(chuàng)造力。這樣的見(jiàn)解，用于漢代文人的身上恰恰再合適不過(guò)了。

可以說(shuō)，宗經(jīng)意識(shí)就猶如一把鋒利的雙刃劍，它一方面為漢賦提供了大放異彩的養(yǎng)料，另一方面則遏制了漢代文人的詩(shī)性。故無(wú)論是揚(yáng)馬班張之輩，還是王褒、傅毅之流，在詩(shī)歌領(lǐng)域毫無(wú)疑問(wèn)是一無(wú)建樹(shù)，這不得不說(shuō)是歷史的一大遺憾。

但正所謂“一代有一代之文學(xué)”，囿于經(jīng)學(xué)的漢代文人雖然在詩(shī)藝上陷入了停滯不前的境地，卻為中國(guó)文學(xué)史貢獻(xiàn)了一種獨(dú)一無(wú)二的新文體——賦。

注釋?zhuān)?/p>

1.莫礪鋒.詩(shī)意人生[M].江蘇人民出版社，2014：34.

2.何新文.辭賦散論[M].東方出版社，2000：55.

3.許結(jié).賦體文學(xué)的文化闡釋[M].中華書(shū)局，2005：23-36.

4.許結(jié).制度下的賦學(xué)視域——論賦體文學(xué)古今演變的一條線(xiàn)索[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（04）：90.

5.馬言.從用到體：賦體的自覺(jué)與變遷[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2018（02）：100.

6.[德]尼采.悲劇的誕生[M].周?chē)?guó)平譯，譯林出版社，2014：14.