從《死亡與指南針》看博爾赫斯小說(shuō)的哲學(xué)主題

（湘潭大學(xué) 411100）

作為經(jīng)典的玄學(xué)偵探小說(shuō)，博爾赫斯的《死亡與指南針》在保留了傳統(tǒng)偵探小說(shuō)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡奶攸c(diǎn)的同時(shí)又加入了自身的哲思，再次深度地挖掘了哲學(xué)的“文學(xué)形式”。本文將從倫羅特的自由選擇而確證的存在，世界的荒謬，時(shí)間與自我的關(guān)系來(lái)探尋博爾赫斯小說(shuō)的哲學(xué)思想。對(duì)于博爾赫斯來(lái)說(shuō)，關(guān)于世界的本質(zhì)和人的本質(zhì)的迷思乃是其小說(shuō)永恒的主題。

一、自由選擇而存在

小說(shuō)的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，完美地繼承了傳統(tǒng)偵探小說(shuō)的嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯。但與傳統(tǒng)偵探小說(shuō)不同的是，結(jié)局一反往常，最后偵探落入罪犯的陷阱，傳統(tǒng)偵探小說(shuō)的能指與所指結(jié)構(gòu)被顛覆離散。但也因此，博爾赫斯才得以構(gòu)駕起了通俗小說(shuō)和高雅小說(shuō)之間的一座橋梁，形而上的思考和“博爾赫斯”式迷宮再次得以復(fù)現(xiàn)。

倫羅特是一名偵探，一名慣于運(yùn)用大膽敏銳的分析能力處理眾多問(wèn)題的偵探。一個(gè)猶太教博士的離奇死亡，讓倫羅特產(chǎn)生了調(diào)查的興趣。但隨著調(diào)查的不斷進(jìn)行，故事的結(jié)局卻演變?yōu)檎{(diào)查者變成了受害者。

倫羅特從偵查者變?yōu)楸缓φ?，看似不可思議，但細(xì)看都是其自由選擇的結(jié)果。因?yàn)樵诠适碌囊婚_(kāi)始警察局長(zhǎng)特萊維拉努斯和倫羅特都趕到了案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，警察局長(zhǎng)認(rèn)為死去的猶太教博士只是因?yàn)檎米≡趽碛兴{(lán)寶石的加利利地方長(zhǎng)官的對(duì)面而被誤闖從而誤殺。（其實(shí)這是事件的真相）但倫羅特卻說(shuō)他的假設(shè)只能算作有可能性而絕對(duì)不算是有趣。

所以從一開(kāi)始，倫羅特和警察局長(zhǎng)就站了不同的位置上，倫羅特把這個(gè)看成一場(chǎng)有趣的解謎游戲，而警察局長(zhǎng)卻只希望抓到兇手。此后倫羅特就專注于猶太教博士的藏書，而罪犯得知了他猜想哈西德教徒把教授當(dāng)作了犧牲品，于是將計(jì)就計(jì)，導(dǎo)演了三場(chǎng)殺人案，只為等到第四場(chǎng)倫羅特德的自投羅網(wǎng)。

有趣的是，與以往的偵探小說(shuō)不同，警察局長(zhǎng)雖然出場(chǎng)不多，但幾乎每一次的猜測(cè)都是對(duì)的。而作為偵探的倫羅特卻是一步步地掉入了敵人的陷阱，因?yàn)閷?duì)倫羅特而言，安全遠(yuǎn)沒(méi)有這個(gè)謎題重要。

但倫羅特的選擇并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言，正是因?yàn)槿舜嬖谟诓煌那榫持?，作為人的主觀意識(shí)是沒(méi)有額度的，它需要隨著境遇而進(jìn)一步地選擇并且展開(kāi)。倫羅特一開(kāi)始就否定了警察局長(zhǎng)的想法，理由是認(rèn)為那并不有趣，既然倫羅特追求的一種有趣，那夏拉赫為他設(shè)計(jì)的迷宮從某種程度上來(lái)說(shuō) 也是并非是他的一個(gè)悲劇。

在博爾赫斯看來(lái)，人的生活就是復(fù)雜的迷宮，死亡是必然的盡頭，每一條分叉的小道都會(huì)決定你最后走向哪個(gè)迷宮，這是倫羅特選擇的迷宮，既然人生的盡頭必然是死亡，那人的存在也只能通過(guò)選擇來(lái)自證。薩特曾經(jīng)說(shuō)：“存在主義的核心思想是什么呢？是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)；通過(guò)自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時(shí)，也體現(xiàn)了自己”。 所以即便倫羅特是飛蛾撲火，卻也是火光搖曳。

二、存在的荒謬

在博爾赫斯很多作品里，多次出現(xiàn)“迷宮”這一意象，在博爾赫斯看來(lái)，“迷宮”是這個(gè)復(fù)雜世界的象征，對(duì)迷宮的思考對(duì)人所處的時(shí)間與空間的思索以及對(duì)人存在的反思。

在文中博爾赫斯曾借夏拉赫之口說(shuō)出：“夜里這個(gè)比喻讓我更加訕妄；我覺(jué)得世界是一個(gè)走不出來(lái)的迷宮，盡管有的道路通向北方，有的通向南方，實(shí)際都通向羅馬?！薄傲_馬”是迷宮的終點(diǎn)，死亡是人生的盡頭。這是夏拉赫的感嘆也是博爾赫斯的深思。在博爾赫斯眼里世界是荒謬的，無(wú)論選擇哪一條，都不過(guò)只是西西弗斯推的一塊石頭。

小說(shuō)的標(biāo)題就叫“死亡與指南針”，指南針，顧名思義是用來(lái)指引方向的，倫羅特用羅盤的線索來(lái)尋找兇手，最后卻走向死亡。他苦苦追尋結(jié)果，最后卻把自己引向死亡，在故事里死滅與羅盤并生。生而為人的在時(shí)間中的必然前行和生而為人的必死結(jié)果是相伴相生的。而倫羅特的每一次前進(jìn)就意味著離死亡更近一點(diǎn)，這便是人存在的荒謬之處。

三、時(shí)間的迷思與自我的確證

對(duì)于從小就受西方文學(xué)和西方哲學(xué)熏陶的博爾赫斯而言，對(duì)于時(shí)間和空間的困惑，是他這一生都在思考的問(wèn)題。博爾赫斯曾經(jīng)說(shuō)：“我認(rèn)為形而上學(xué)的中心之謎，中心問(wèn)題，是時(shí)間，不是空間?！?/p>

作為唯心主義的擁護(hù)者，博爾赫斯所追求的現(xiàn)實(shí)是一種精神的現(xiàn)實(shí)，是永恒不變的。而物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)更多的是空間的現(xiàn)實(shí)是變化的，這種現(xiàn)實(shí)就是消除這種空間感而達(dá)到精神上的永恒。而在這永恒中，所有的時(shí)間，包括過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)都共時(shí)存在。未來(lái)先是接近現(xiàn)實(shí)，而當(dāng)它變成現(xiàn)實(shí)之后，它就不停地后退，成為越來(lái)越遠(yuǎn)的過(guò)去，這種直線性的運(yùn)動(dòng)就是時(shí)間運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。在故事的結(jié)尾，倫羅特說(shuō)： “我知道一種希臘迷宮只有一條直線。在那條直線上多少哲學(xué)家迷失了方向，一個(gè)簡(jiǎn)單的偵探當(dāng)然也會(huì)迷失方向。”并希望夏拉赫也能給他安排一個(gè)一條線的、無(wú)形的、永恒的迷宮。

而時(shí)間的迷宮也是自我的迷宮，在過(guò)去，現(xiàn)在，未來(lái)，“我”是誰(shuí)？在時(shí)間這條直線上，多少哲學(xué)家迷失了它們的方向，倫羅特自以為走在自己的路上，可是知道真相的前一刻才知道自己迷失在了這條無(wú)盡的直線上，迷失在了尋找自我中。

博爾赫斯的小說(shuō)喜歡尋找自我，在他看來(lái)每一個(gè)人都有成為所有人的可能。 殘雪曾對(duì)這一篇小說(shuō)評(píng)價(jià)道：“倫羅特屬于直覺(jué)，夏拉赫屬于理性，但直覺(jué)又包含了理性，理性又來(lái)源于直覺(jué)，呈現(xiàn)巧奪天工的對(duì)稱之美。這兩個(gè)人互相補(bǔ)充，將神秘的生存之謎揭開(kāi)?！?夏拉赫和倫羅特看似不同的性格卻互相包含，迷宮里詭異的對(duì)稱和三色菱形玻璃折射的種種的空間，使得整個(gè)文章的視覺(jué)效果得以擴(kuò)延。在博爾赫斯眼中，時(shí)間的永恒是形而上的中心謎題，而處于時(shí)間流溯中的自我人格確證卻是他反復(fù)周旋于其中的迷宮。