讓古典詩詞釋放正能量
——淺談三首經典宋詞的人生意蘊

⊙于年湖 ［煙臺大學文經學院文法系，山東 煙臺 264005］

著名美學家李澤厚先生在《世紀新夢》中寫道：“文學的最高價值、文學的永恒性源泉在于它可以幫助人類心靈進行美好的歷史性沉淀。就是說，成功的文學作品，它總是在人類心靈中注入新的美好的東西。這可能看不見，不是像科學那樣可以測量、計算，但它確實存在著。”文學的這種功用在古典詩詞中體現(xiàn)得尤為明顯。雖然距離現(xiàn)在的我們已比較遙遠，但由于古今在許多方面的相通，古典詩詞在當代社會仍然能釋放出正能量。蘇軾的《江城子》（十年生死兩茫茫）、戴復古妻的《祝英臺近》（惜多才）和辛棄疾的《水調歌頭》（萬事幾時足）便是其中的代表。

一、蘇軾《江城子》：愛與責任

十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。 夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

作為中國文學史上最偉大的文學家之一，蘇軾無論在古代還是當代社會都堪稱全民偶像。這一方面源于他超凡絕倫的文才，另一方面源于他面對逆境卻始終能保持樂觀曠達精神的人格魅力。同時，蘇軾的愛情也是人們一直津津樂道的話題，堪稱千古悼亡詞絕唱的《江城子》（十年生死兩茫茫）讓我們看到了蘇軾對第一任妻子王弗深沉的愛。

蘇軾十九歲的時候娶了十六歲的王弗，王弗究竟是一個什么樣的女子呢？能讓蘇軾在經歷“十年生死兩茫茫”之后，仍然對她“不思量，自難忘”。關于王弗，蘇軾在她二十七歲去世后寫了一篇《亡妻王氏墓志銘》，其中蘇軾指出王弗有三大優(yōu)點，一是“謹肅”（謹慎小心，認真嚴肅），二是“敏而靜”（聰明而嫻靜），三是“有識”。可以說王弗是一個聰慧有識的才女，她與蘇軾之間有著心靈上的相通，不僅如此，王弗還以自己洞察世情之慧心，常提醒丈夫在交友時親疏遠近不可以不慎，并以老蘇常告誡兒子的那些話提醒丈夫，這讓看普天下皆是好人的蘇軾少受了很多傷害。有這樣的一個知音做妻子，蘇軾是極其幸福的，他也是深深地愛著王弗的。這種深沉的愛讓他在十年之后仍然能寫下感動自己也感動后人的千古名作《江城子》。

我們感動于蘇軾對王弗的念念不忘，然而是否有人想過這對另外一個人是不公平的，這個人就是蘇軾的第二任妻子王潤之。蘇軾在王弗去世三年之后娶了她的表妹，當時二十一歲的王潤之。與自己的表姐不同，王潤之是一個傳統(tǒng)的“女子無才便是德”的女性，她與蘇軾之間缺乏心靈上的相通，缺乏愛情之“愛”，這典型地表現(xiàn)在蘇軾在經歷“烏臺詩案”被捕入獄之后她的做法上。她一怒之下，燒了丈夫的絕大多數(shù)書稿，她難以理解那些凝結著丈夫情感和心血的書稿在他的生命中是何等的重要，燒了那些書稿對他來說又是何等的痛惜。或許這也可以用來解釋已再婚七年的蘇軾為什么仍然會刻骨銘心地思念王弗。然而蘇軾并沒有怪罪王潤之，他能夠理解一個女子此時的無奈，同時他也能看到王潤之身上的優(yōu)點。在王潤之四十六歲去世后蘇軾為她寫的墓志銘《祭亡妻同安郡君文》中，蘇軾對她的褒揚主要有兩點，一是恪守婦道，二是得失若一，隨遇而安。正是因為這兩點，讓蘇軾在與王潤之的婚姻生活中始終對她保持著尊重，承擔著責任。

從蘇軾與王弗的婚姻中，我們看到了愛；從蘇軾與王潤之的婚姻中，我們看到了責任。而這兩種感情恰恰是當代社會中很多家庭所缺乏的，我們希望全天下的人都能夠繼承蘇軾的這兩種精神，讓愛與責任充滿人間。

二、戴復古妻《祝英臺近》：好好活著

惜多才，憐薄命，無計可留汝。揉碎花箋，忍寫斷腸句。道傍楊柳依依，千絲萬縷，抵不住、一分愁緒。 如何訴。便教緣盡今生，此身已輕許。捉月盟言，不是夢中語。后回君若重來，不相忘處，把杯酒、澆奴墳土。

這是一首令人肝腸寸斷的絕命詞。

明陶宗儀《南村輟耕錄》記載：“戴復古未遇時，流寓武寧。有富家翁愛其才，以女妻之。居二三年，忽欲作歸計。妻問其故，告以曾娶。妻白之父，父怒。妻宛曲解釋，盡以奩具贈夫，仍餞以詞《祝英臺近》。夫既別，遂赴水死，可謂賢烈也矣！”

因為愛惜戴復古的“多才”而嫁，如今他卻絕情地離開，原本過著幸福生活的戴復古妻一下子從天堂跌到地獄，成了一個“薄命”之人，此時的她只能悲嘆“緣盡今生，此身已輕許”，生無可戀，她毅然決然地選擇死亡，而死前最后的愿望是“后回君若重來，不相忘處，把杯酒、澆奴墳土”。

戴復古妻對愛情的這份執(zhí)著真的很讓人感動，但是這樣的死亡真的值得？

戴復古執(zhí)意回鄉(xiāng)，是因為在岳父家的金錢權勢幫助下，他已經成功成名，岳父家對他來說已經沒有太大的利用價值，于是他離開得義無反顧，而戴復古妻卻在癡嘆“無計可留汝”。可能她不愿相信戴復古是利用完就將她拋棄，可是事實不就是如此？他難道不知道他的離去會讓她處于怎樣一種不堪的境地，沒有看出她已經心灰意冷？可他還是走了。明明是被拋棄，為什么還要一腔真情地去愛著去記著？不管禮教如何，一個世家小姐，離開他，應該也可以好好地活，畢竟，她也是父母掌上的明珠，也是世家子弟爭睹芳容的美麗女子，如果求他回首而不得，那大可以昂首挺胸繼續(xù)好好生活。為一個沽名釣譽、人面狼心的虛偽才子，就輕易地付出了自己的生命，這，值得嗎？

十年之后，是的，十年之后，戴復古終于回來了，并寫下了一篇悼亡詞《木蘭花慢》，詞曰：

鶯啼啼不盡，任燕語、語難通。這一點閑愁，十年不斷，惱亂春風。重來故人不見，但依然、楊柳小樓東。記得同題粉壁，而今壁破無蹤。 蘭皋新漲綠溶溶。流恨落花紅。念著破春衫，當時送別，燈下裁縫。相思謾然自苦，算云煙、過眼總成空。落日楚天無際，憑欄目送飛鴻。

我們不知道戴復古有沒有在妻子的墳前“把杯酒、澆奴墳土”，我們只知道妻子用死祭奠的這一場深情，在他眼中只不過是“一點閑愁”而已；妻子用血染成的相思，在他看來也不過是“過眼總成空”。雖然此時的戴復古仍然穿著“當時送別，燈下裁縫”的“破春衫”，但這何嘗不是周樸園式的虛偽！我們不知道戴復古妻如果在天有靈，看到這篇不痛不癢的《木蘭花慢》，是否會后悔當初的決定。但我們知道戴復古妻的死給她的父母帶來的是怎樣的打擊……

是的，這樣的死不值得。

好好活著，為自己活著，為愛你的人活著！

三、辛棄疾《水調歌頭》：做最好的自己

萬事幾時足，日月自西東。無窮宇宙，人是一粟太倉中。一葛一裘經歲，一缽一瓶終日，老子舊家風。更著一杯酒，夢覺大槐宮。 記當年，嚇腐鼠，嘆冥鴻。衣冠神武門外，驚倒幾兒童。休說須彌芥子，看取鯤鵬斥，小大若為同。君欲論齊物，須訪一枝翁。

“須彌芥子，鯤鵬斥 ，小大若為同。”須彌，是佛教傳說中位于我們所住的世界中心的一座大山，相傳山高八萬四千由旬；芥子，芥菜的種子。孰大孰小，不言而喻。然則佛經上說：“須彌藏芥子，芥子納須彌。”意謂須彌和芥子可以互相包容。也就是說，大與小是相對的，是可以相互轉化的。因此大不必驕，小不必餒。

鯤鵬，是莊子在《逍遙游》里創(chuàng)造的“背若泰山，翼若垂天之云”的神話意象，它可以“摶扶搖而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也”；斥

，即鵪鶉，是一種體型較小的鳥，在莊子的筆下，它“騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”。孰大孰小，亦不言而喻。然則與其所生活的“無極”世界相比，鯤鵬不可謂大，而在“蓬蒿之間”的世界里，斥 亦不可謂小。

須彌和鯤鵬，在屬于它們的無限世界里，是強者；芥子和斥 ，在屬于它們的有限世界里，亦是強者。須彌、鯤鵬、芥子、斥 ，在屬于它們自己的世界里，都做到了最好。

年輕時，面對金人的殘暴，辛棄疾揭竿而起，組織義軍與金人對抗，在戰(zhàn)場上轟轟烈烈地度過，成就了一個偉大的將領，他做到了最好；歸附南宋朝廷后，辛棄疾獻《美芹十論》給宋孝宗，又獻《九議》給宰相虞允文，為收復失地出謀獻策，他還積極訓練部隊，時刻準備著再次奔赴戰(zhàn)場，成就了一個優(yōu)秀的朝臣，他做到了最好；被罷官閑居上饒后，辛棄疾把主要的精力投入到文學創(chuàng)作中，寫出了一篇篇經典詞作，成就了一個偉大的詞人，他做到了最好。

我們每個人都有屬于自己的世界，我們要做的，就是在屬于我們自己的世界里，做最好的自己。不必妄自尊大，亦不必妄自菲薄，做最好的自己，我們人人都是偉大的。