赫哲族魚皮服飾文化的演變及傳承

⊙李佳雨 ［佳木斯大學(xué)人文學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007］

魚皮服飾文化是赫哲族人民的智慧結(jié)晶和特殊符號，有其發(fā)展演變的歷史過程。中華人民共和國成立后，赫哲人由最初的漁獵文明逐漸邁向現(xiàn)代文明，只有少數(shù)人掌握用魚皮制作手工藝品的技藝，該文化瀕臨失傳的危險(xiǎn)。因此，研究魚皮服飾文化的演變傳承，是一個(gè)亟待解決的學(xué)術(shù)問題。

一、赫哲族魚皮服飾文化產(chǎn)生的條件

魚皮文化是高緯度地區(qū)的特色文化，主要是用冷水魚的魚皮來制作生產(chǎn)生活用品。在歷史上，有很多民族產(chǎn)生過魚皮文化，但是唯有赫哲族將精湛的魚皮技藝傳襲了下來,其產(chǎn)生與發(fā)展有著獨(dú)特的魅力。

（一）源自優(yōu)越的自然環(huán)境

自古以來，赫哲族對生活環(huán)境的適應(yīng)能力極強(qiáng)，聚居于三江平原腹地。正是該地區(qū)優(yōu)越的自然條件，他們依靠捕魚為生，以魚作為主要的飲食原料和生活服飾原料。如此富饒的漁業(yè)資源，為赫哲族人民從事漁業(yè)生產(chǎn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也使魚皮服飾的制作有了一定的物質(zhì)保障，成為赫哲族獨(dú)特的生活方式，極大地滿足了赫哲族人民對精神文化的需求。

（二）源自赫哲人對薩滿教的崇拜

薩滿教是一種樸素的宗教，赫哲人生活的方方面面都以薩滿教為中心。源于深厚的薩滿教信仰，薩滿魚皮服飾不僅是薩滿教的主要內(nèi)容及其直觀的表現(xiàn)形式，更是薩滿教文化的重要載體。正是這樣的宗教觀念，給赫哲族的魚皮服飾文化賦予了生命和靈魂。赫哲族信仰的薩滿教，以動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜最具特色。比如，赫哲人對鹿的崇拜，鹿的紋飾和造型經(jīng)常出現(xiàn)在赫哲人的服飾中。

（三）源自赫哲人自身的創(chuàng)造力

一個(gè)民族特色文化的形成，最關(guān)鍵的因素在于其民族自身。赫哲人之所以創(chuàng)造了獨(dú)具特色的魚皮服飾文化，主要靠的就是自身的勤勞以及與大自然和諧共生的智慧。所以，魚皮服飾文化既是赫哲人創(chuàng)造力和凝聚力的綜合體現(xiàn)，也是赫哲人生生不息、延綿不斷、頑強(qiáng)發(fā)展的真實(shí)寫照。

二、赫哲族魚皮服飾文化的演變歷程

中華民族的歷史變遷對赫哲族魚皮服飾文化的演進(jìn)有著重要的影響，可分為明朝以前，清代和民國時(shí)期，中華人民共和國成立前三十年社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，改革開放至今這四個(gè)階段。

（一）明朝以前

據(jù)歷史記載，赫哲族是從“肅慎“”挹婁“”勿吉“”靺鞨“”五國部“”野人女真”發(fā)展而來的。明代是女真族各部發(fā)展壯大的重要?dú)v史時(shí)期，赫哲族在“原五國部”地區(qū)逐漸形成。黑龍江流域得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，為赫哲族的漁業(yè)生產(chǎn)提供了充足的物質(zhì)保障，特別是漁業(yè)活動(dòng)發(fā)達(dá)，為赫哲人的服飾向以魚皮材料為主的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了有利條件。關(guān)于赫哲族魚皮服飾的記載，可以追溯到先秦時(shí)期，如《山海經(jīng)》中寫道“：玄股之國，在黑齒北；其為人衣魚食鷗。”說明赫哲先民在很早以前就有用魚皮來制作衣服的歷史了。由于緯度高、冬季寒，赫哲人就利用平時(shí)最易得到的魚皮做衣料來抵御嚴(yán)寒，創(chuàng)造了后人引以為傲的魚皮服飾文化，并在相對封閉的生存環(huán)境中得以保存下來。

（二）清代和民國時(shí)期

赫哲之稱，始見于《清圣祖實(shí)錄》“，清廷命四姓庫里哈等進(jìn)貢貂皮，照赫哲等國例，在寧古塔收納”。自清初起，三江流域的赫哲族族稱已得到清政府官方認(rèn)可。當(dāng)時(shí)，清政府對赫哲人主要采用編戶、編旗兩種統(tǒng)治制度，編旗的赫哲人需每年向清政府“貢貂”，而清政府為了統(tǒng)治拉攏予以回賜，稱“賞烏林”，布匹綢緞逐漸傳入赫哲族，使赫哲人穿布制衣服成為可能。當(dāng)時(shí)的赫哲人也開始注重衣服的裝飾效果，清代曹廷杰撰寫的《西伯利東偏紀(jì)要》中記載“：赫哲人穿的衣服喜歡用紫色的袖口，上面縫有彩色花帶二三寸。也有的是買絳子鑲在衣服邊上，或者把貝殼連在一起縫在衣服的下邊緣，顯得古樸美觀。”這個(gè)時(shí)期，赫哲人對服飾已經(jīng)有了審美意識，不僅注重衣服的實(shí)用性，更注重其美觀性。民國時(shí)期，據(jù)凌純聲在《松花江下游的赫哲族》中記載“：今日魚皮衣服已不多見，惟魚皮綁腿、鞋子、套褲及口袋等用之者尚多。”隨著外來人口的不斷增多，布匹也不斷地傳入赫哲族聚居區(qū)，赫哲人在居住地就可以購買到布，布衣逐漸代替了皮衣。

（三）中華人民共和國成立前三十年社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期

中華人民共和國成立后，擺脫了日偽政府統(tǒng)治而獲得解放的赫哲族，漁獵生產(chǎn)得到恢復(fù)和發(fā)展。赫哲族人民的物質(zhì)生活水平得到極大改進(jìn)，生活質(zhì)量不斷提高，收入穩(wěn)定，擁有自己的財(cái)產(chǎn)。據(jù)調(diào)查，1958年街津口村赫哲人家人人都有幾套衣服和被褥，全村有三臺縫紉機(jī)，化纖、毛料、呢絨、棉布等已成為日常穿戴和鋪蓋之物。隨著赫哲族人民生活條件的提高，魚皮衣服逐漸退出了歷史的舞臺，取而代之的是呢絨、棉布等更為舒適的衣料，促成了赫哲族豐富多彩的服飾文化。

（四）改革開放至今

改革開放以來，赫哲族魚皮服飾文化的演進(jìn)進(jìn)入了一個(gè)全新的歷史時(shí)期。一是政府對魚皮服飾文化傳承高度重視。魚皮服飾制作技藝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，相關(guān)政府部門紛紛開展有關(guān)赫哲族魚皮服飾制作的調(diào)查和保護(hù)工作。比如，投資成立魚皮手工技藝傳習(xí)所，聘請傳承人有針對性地對其進(jìn)行傳授；將魚皮服飾文化融入鄉(xiāng)村建設(shè)和旅游發(fā)展中，帶動(dòng)本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是魚皮技藝傳承人保護(hù)意識增強(qiáng)。近年來，魚皮技藝傳承人將魚皮制作技藝拍成影像和照片，積極參與國家或省級舉辦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽會(huì)，擴(kuò)大了魚皮制作技藝在全國及世界上的影響力；開辦魚皮制作技藝傳習(xí)班、家庭手工作坊式企業(yè)，面向魚皮文化愛好者有針對性地進(jìn)行傳授，擴(kuò)大了魚皮文化在大眾中的傳承與發(fā)展。三是成立魚皮文化公司。一些有識之士相繼成立魚皮文化生產(chǎn)企業(yè)，從事魚皮服飾的制作和生產(chǎn)。目前，佳木斯地區(qū)有許多頗具規(guī)模的企業(yè)，其中佳木斯華夏赫哲魚皮文化傳播有限公司最為著名，公司研制出傳統(tǒng)魚皮服飾等六大類百余件產(chǎn)品，取得了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，起到了一定的帶頭和示范作用，為更好地傳承魚皮服飾文化奠定了基礎(chǔ)。

雖然魚皮服飾文化在傳承中取得了可喜的成績，但是仍存在一些不容忽視的問題。比如，一些赫哲族民眾缺乏對魚皮服飾文化的深度了解，只有少數(shù)赫哲人從事魚皮文化傳承工作，整個(gè)赫哲族民眾參與度不高,保護(hù)意識有待加強(qiáng)；魚皮手工藝人缺乏對魚皮服飾文化的專利保護(hù)意識，手工藝人甚至是政府對本民族魚皮制作技藝的保護(hù)措施還不夠完善；魚皮服飾文化瀕臨失傳，新一代的赫哲人對傳統(tǒng)的魚皮制作技藝愈加陌生，參與度不高，缺乏保護(hù)和傳承意識。因此，魚皮服飾制作技藝依然面臨著失傳的危險(xiǎn)。

三、對魚皮服飾文化保護(hù)與傳承的思考

（一）提高本民族民眾對魚皮服飾文化的保護(hù)與傳承意識

魚皮服飾文化保護(hù)固然需要全社會(huì)的共同努力，但對保護(hù)起確定性作用的是赫哲族人民本身。為此，我們應(yīng)牢固樹立“從娃娃抓起”的保護(hù)理念，拓展學(xué)校教育的主陣地，進(jìn)一步豐富赫哲族人民的文化教育資源，就魚皮服飾文化對新一代赫哲人進(jìn)行全面系統(tǒng)的教育，不斷增強(qiáng)他們對本民族的文化認(rèn)同感，切實(shí)喚起人們對魚皮服飾文化的保護(hù)意識。

（二）建立新的文化產(chǎn)業(yè)鏈條

黨的十九大報(bào)告提出的新時(shí)代文化建設(shè)基本方略，激發(fā)了全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，表明了黨中央大力推進(jìn)文化大發(fā)展、大繁榮的信心和決心。筆者建議，將魚皮文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)一步加強(qiáng)魚皮文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新，致力于開發(fā)赫哲族傳統(tǒng)魚皮手工制品、服飾、工藝品等民間藝術(shù)品。打造具有赫哲族特色的魚皮文化完整產(chǎn)業(yè)鏈條，讓魚皮文化產(chǎn)業(yè)成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)，進(jìn)而更好地保護(hù)及傳承魚皮文化。

（三）搶救傳統(tǒng)魚皮技藝

搶救傳統(tǒng)魚皮技藝最關(guān)鍵的是搶救魚皮技藝的傳承人。因此，我們必須跟時(shí)間賽跑，全面開展魚皮技藝傳承人搶救工作。根據(jù)傳承人的年齡程度確定搶救的等級，廣泛搜集相關(guān)魚皮技藝傳承人的作品，通過傳承人口述或錄制音頻視頻等資料，并形成文字記錄，以供后人參考學(xué)習(xí)。同時(shí)，充分挖掘魚皮文化資源，探索建立魚皮技藝傳習(xí)所，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人現(xiàn)場授課，有效地對傳統(tǒng)的魚皮制作技藝進(jìn)行研究、發(fā)掘和傳習(xí)。

（四）打造魚皮服飾文化品牌

建議政府加強(qiáng)政策引導(dǎo)，用市場的杠桿來帶動(dòng)魚皮服飾文化的傳承,注重魚皮服飾文化產(chǎn)品的價(jià)值傳播，把傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合起來，將魚皮服飾文化發(fā)展成為魚皮服飾文化產(chǎn)業(yè)，為廣大消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和高效服務(wù)。不斷擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模、提升市場地位，切實(shí)提升魚皮服飾文化品牌的知名度，使魚皮服飾文化品牌成為無形資產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)效益、社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的三者統(tǒng)一。我們必須大力提升文化承載與創(chuàng)新的能力，將赫哲族魚皮服飾文化的保護(hù)與傳承擺上重要位置，讓其深度融入現(xiàn)實(shí)生活，切實(shí)解決魚皮服飾文化在發(fā)展中所面臨的困難和問題，從而不斷促進(jìn)赫哲族經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)

① 程麗云：《漁業(yè)生產(chǎn)對赫哲族民俗的影響》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第1期。

②④ 凌純聲：《松花江下游的赫哲族》，民族出版社2003年版，第11頁，第81頁。

③ 中國民族村寨調(diào)查叢書：《赫哲族黑龍江同江市街津口鄉(xiāng)調(diào)查》，云南大學(xué)出版社2004年版，第232頁。

⑤ 赫哲族簡史編寫組：《赫哲族簡史》，黑龍江人民出社1984年版，第154頁。