辯證思維下的環境法理念探討

摘 要：在人們對于環境問題的解決過程中，對環境法理念的選擇經歷了“人類中心主義”，“生態中心主義”，“人類生態中心主義”。從這些觀念中可以看出，環境問題的解決在本質上講是一種主客體地位的關注，是一種主客體關系的處理。然而這種關系必然是，也一定是以主體“人”為中心，并對其做不斷的調整，以動態發展的眼光發現一種相對穩定的價值理念。一切“人為的”行動必定要以人的最終，最大，最長遠幸福出發。只有如此，一切相關制度的建構才是正當的，也必然是合乎理性的。

關鍵詞：理念；主體；客體；調整；進化理性

前言

黨的十八大關于生態文明建設提出了一個重要的指導思想，這一思想表明加強生態文明建設，保護生態環境必須依靠制度。然而，制度的建設則需要正確的理念和原則對其進行指引。因此，為了使現有的制度更加完善合理，就需要我們對其背后的理念進行思考和探討。而環境法制度的建立和完善則需要對環境法理念進行重新界定和選擇。

一、環境法理念的概念解析

（一）理念

以上我們講到理念的探討對于制度建構的必要，而這里所說的理念主要是指制度背后的價值和在法律制度建構過程中法律主體所要遵守的原則。《辭海》對于“理念”的解釋主要有兩種：一種認為理念是一種人類思維活動的結果，即人的看法和思想。二是指，一種高度完善而有組織的特殊物質，是人腦中特有的一種機能，在在哲學領域，與其思維在一定范圍內是同一類之概念。在心理學上講，意識是指認對客觀現實的自覺反映。我以為，對于任何一種制度的理解，無論從它產生、存在、發展到終結都要首先從“人”這一主體出發。

（二）環境法理念

環境法理念是環境生態倫理在環境制度中的一種應然體現。 它是人類在歷史過程中對外部環境問題做出的一種應激性的理性選擇。當然它也應該是一種應然的、理想的存在。從以上對于理念的界定能夠基本推定出環境理念的概念，環境法理念即是指環境法作為一種制度存在的理想狀態，同時作為理念它必然是一種精神性的存在，而且是以人作為最終評價標準的一種應然性的環境法價值。

二、環境法理念的歷史沿革

我們探討今天環境法的理念必然需要去梳理歷史上關于環境法理念的發展變化，并且從中找到某種規律，準確把握當前環境問題的本質。

（一）“人類中心主義”理念的建構

在人們初次建構環境法制度之時，其主要以“人類中心主義”倫理價值來建構環境法制度。在環境法中“環境是客體，而法律的主體只能是人或擬制的人。環境是作為人類的生存場所而存在的。它的存在只是為了人類更好的生活提供資源。沒有人類，環境所固有的價值便沒有了任何意義。我們可以看到，此種以人為中心所架構出來的理念其本身是是符合人類之存在價值的。然而，自西方文藝復興和宗教改革以來，這一時代被稱為“人被發現的時代”尤其到了19世紀啟蒙運動的開展，人類理性被不斷發展，“理性主義”、“科學主義”深入人心，一個世紀的發展甚至超過了之前所以時代的總和。此時的人類自以為已經成為宇宙的中心，其所掌握的力量足以主宰整個世界，人類的欲望被不斷放大和擴展。“以人為中心”的理念并非是一種錯誤的價值選擇，只是在其發展過程中，其中的價值因素發生了一定程度的“異化”，這是一種認為建構起來的制度所必然會產生的結果，我以為，針對這樣的現象，不是給予感性化的，甚至是情緒化的否定。而是在一定程度上輸入其他恰當的精神理念給予應有的平衡，使其能夠正常化的運行。

（二）“生態中心主義”的理念論述

當然，人類依然有他理性的一面。在今天，人類已經意識到環境問題，并開始關注和思考環境保護問題。在生態學領域，生態學家提出了“生態中心主義”，“以人與自然整體視為價值取向，以人與自然的共同利益為追求目標。生態整體主義的視野不局限于對人類自身利益的考慮，而且擴大到生態整體的利益，它是對人之理性主義的超越和發展”。主張生態共同體之間的共同發展，而人類也只是生態系統中的一部分，在整個環境背景之下，人類不具有其特別的方面。在今天，許多國家，包括一些發展中國家依然存在發展上的問題，人類本身的生存問題依然沒有得到解決。一些國家民眾的溫飽問題依然嚴峻，一些人依然活著生死的邊緣。所以，在我看來，環境法價值理念選擇，在根本上必定是要處理環境保護與人類發展之間的關系，即是一種主客體關系的處理。忽視任何一方或是側重于任何一方都是不可取的。

（三）“人類生態中心主義”的價值理念

基于前兩者觀點的局限和片面，無論是在官方還是在學界，人們希望走一種中間路線，即“人類生態中心主義”，也就是一種可持續發展觀。此觀點是對傳統法律部門秉持的“人類中心主義”的反思和揚棄。它既堅持了人類對發展的追求，又兼顧了生態整體利益。一種理論最終是要以人為唯一的服務對象，這一原則是不能夠被改變的，盡管可以在此基礎上加入了更多的限制和條件，事實上卻依然改變不了理念中以人為本的屬性。

自然與人類利益如何平衡，當代人與后代人的這種代際關系如何處理，甚至這種關系本身是否具有現實意義。任何一種價值理念的選擇，盡管具有濃厚的主觀色彩，但我以為，這其間更多的是人有意識的理性選擇，并且這種選擇不可能是純主觀的一廂情愿或是永恒而一成不變的，理念和價值應該是隨著空間，時間，主體，對象的改變而改變，這種改變應該是微妙的，深刻的和復雜的。我們要始終明白一點，我們能夠確定的是什么，人類追求的終極目的是什么？建立一種制度的目的是什么？我以為只有一個，那便是整個人類最大，最長遠的幸福。只有這點確定了，一切行為就是明確的和肯定的。所以，我以為，無論選擇哪一種價值理念，都要清楚它應該是以“人”的立場和價值為取向。不僅僅是因為它是人提出的，更重要的它是人的利益的體現，并且這也只可能是人的利益，不存在有別的其他的利益。這樣一個主體的確定對于制度的建立是有重大意義的，只有如此，一些觀點的提出才是絕對理性的。

三、環境法進化理念

環境法的本質就是在于處理兩組關系，主體與客體的關系和人與人之間的關系，而最為根本的即是處理人與人的關系，任何一種制度的建構最終必然是要回歸到人類本身。從這一點出發，環境法的理念便是要在此種關系之間尋找一個理想的契合點。

哈耶克在他的著作《法律、立法與自由》中相對于結構理性提出了進化理性，他認為，“個人理性是十分有限和不完全的，理性建構在人類事務中起著相當小的作用，各種實在的制度，并不是人類智慧預先設計的產物，而是以一種累積的方式進化而來的”。人類在自己生存和發展過程中會自發的形成一種有限的制度建構，并隨著環境的變化自動調整，形成內部規則。國家便以此將其固定形成外部規則。這樣一來既可以彌補人類理性的缺陷，也可使制度建構更趨于自由和靈活。

四、結語

以此建立起來的制度必然是僵化的、短視的。這一點是要認識到的。一種價值理念的選擇應是動態的，具有主體性的。它是一種主客體關系不斷調整的過程，是一種不斷進化的過程。這種進化需是自發的，自由的選擇，是由內部生發，并經過外部確立和檢驗的一個過程。

參考文獻：

[1]辭海[M].上海辭書出版社，1989：2291.

[2][英]弗里德里希馮哈耶克.法律、立法與自由[M].鄧正來，張守東，李靜冰，譯.大百科全書出版社，2000.

作者簡介：

何曾（1988-），男，漢，陜西渭南，碩士研究生，法學理論。

基金項目：甘肅省高校科研項目（2014H-088）司法文明協同創新中心蘭州基地項目（SFWM2017002）