淺析馬克思主義實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變及其當(dāng)代價(jià)值

楊世超

摘 要：實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，它以新的姿態(tài)表明了革命實(shí)踐在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過程中的重要作用，為人們提供了一個(gè)新的思維方式，指導(dǎo)了人類實(shí)踐，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展。以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡(jiǎn)稱《提綱》）為視角，通過分析馬克思實(shí)踐觀演進(jìn)過程，從思維的真理性與實(shí)踐、人的本質(zhì)與實(shí)踐、社會(huì)生活與實(shí)踐角度出發(fā)，闡述了馬克思主義實(shí)踐觀基本內(nèi)涵，并根據(jù)新的歷史環(huán)境，分析了新時(shí)代下馬克思主義實(shí)踐觀的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;實(shí)踐觀;基本內(nèi)容

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）05-0022-02

《提綱》的產(chǎn)生絕非偶然，在特定的歷史條件下，它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，馬克思通過批判黑格爾的思辨唯心主義、批判青年黑格爾派純粹的理論批判、批判費(fèi)爾巴哈的直觀的唯物主義，在批判與借鑒的過程中逐漸形成了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的重要地位。

一、馬克思主義實(shí)踐觀的演進(jìn)過程

（一）純粹理論批判的實(shí)踐觀

在《博士論文》中，馬克思贊賞伊壁鳩魯?shù)摹霸悠睂W(xué)說”，強(qiáng)調(diào)“自我意識(shí)的能動(dòng)性”，但是他并不滿意伊壁鳩魯把人與周圍世界分割開來的觀點(diǎn)，主張人與世界，應(yīng)有與現(xiàn)有的統(tǒng)一，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該在改造世界的過程中發(fā)展。一方面，由于此時(shí)馬克思理論視域中的“世界”主要是指思想中的世界，認(rèn)為普通市民在思想意識(shí)上的落后是阻礙德國(guó)解放的原因，因此他們倡導(dǎo)自由的自我意識(shí)哲學(xué)，認(rèn)為作為自我意識(shí)的人的本質(zhì)是歷史的決定力量，通過對(duì)它的理論批判就能改變不合理的現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)“世界的哲學(xué)化”;另一方面，“在自身中變得自由的理論精神成為實(shí)踐力量，作為意志走出阿門賽斯冥國(guó)，面向那存在于精神理論之外的塵世現(xiàn)實(shí)力量”[1]75，馬克思認(rèn)為哲學(xué)只有和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起，變成實(shí)踐的力量才能發(fā)揮作用，才能使自我意識(shí)在批判現(xiàn)實(shí)中得到完善，既“哲學(xué)的世界化”。此時(shí)，實(shí)踐觀的積極意義在于它具有辯證的性質(zhì)，但是它在實(shí)踐觀上是唯心主義的，是一種理論的批判活動(dòng)。

（二）實(shí)踐觀由理論批判轉(zhuǎn)向政治批判

隨著馬克思對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的深入了解，他逐漸發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，為了解決這一矛盾他很快放棄了純粹理論批判，并試圖用理想的原則來批判改造德國(guó)的封建專制制度。《萊茵報(bào)》時(shí)期，他開始探索現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益和勞動(dòng)人民的貧困問題。認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)利益的重要性，看到人們的行為是受到財(cái)產(chǎn)、利益關(guān)系所支配的，國(guó)家同時(shí)也受財(cái)產(chǎn)占有者的支配。《德法年鑒》時(shí)期，馬克思通過群眾和無產(chǎn)階級(jí)實(shí)行他的批判活動(dòng)，在這一時(shí)期他的進(jìn)步之處在于區(qū)分了“批判的武器”和“武器的批判”，他認(rèn)為理論不能代替實(shí)踐，政治批判既需要革命理論也需要物質(zhì)力量，需要掌握革命理論的無產(chǎn)階級(jí)，實(shí)踐的主體已經(jīng)由批判的對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級(jí)，這是馬克思主義實(shí)踐觀在這一時(shí)期的進(jìn)步之處。此時(shí)他仍是從政治領(lǐng)域去理解社會(huì)主義，仍然把群眾、無產(chǎn)階級(jí)成為物質(zhì)力量的原因看成是精神的。

（三）實(shí)踐觀由政治批判轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域批判

隨著馬克思對(duì)資本主義的深入剖析和政治實(shí)踐觀的發(fā)展，馬克思開始從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來分析資本主義社會(huì)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從異化勞動(dòng)的角度出發(fā)，分析了勞動(dòng)，并指出自由的意識(shí)活動(dòng)，勞動(dòng)是人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特性。通過對(duì)異化關(guān)系的分析，描繪了私有制環(huán)境下資本家與工人的關(guān)系，使人回到了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐中。闡述了人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，抓住了實(shí)踐活動(dòng)最基本的內(nèi)容——生產(chǎn)實(shí)踐，分析了實(shí)踐的基本特征，指出人對(duì)外部世界的改造不能離開自然界獨(dú)自進(jìn)行，第一次提出了理論對(duì)實(shí)踐的依賴問題。

（四）實(shí)踐主體的提出

在《神圣家族》中，馬克思批判了以鮑威爾為代表的青年黑格爾派，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的重要作用，把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)看成是歷史的發(fā)源地，表明了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是實(shí)踐的基本內(nèi)容，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)方式的歷史作用及實(shí)踐在改變現(xiàn)存事物中的作用。在這一時(shí)期的進(jìn)步之處在于，他指出每個(gè)歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了思想的時(shí)空范圍，人民群眾始終是實(shí)踐的主體，人類社會(huì)就是通過人民群眾不斷實(shí)踐創(chuàng)造，由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，體現(xiàn)了實(shí)踐觀的社會(huì)歷史性特征。

二、《提綱》中實(shí)踐觀的主要內(nèi)涵

費(fèi)爾巴哈雖然對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)有所超越，但與馬克思不同，馬克思主張實(shí)現(xiàn)人類的解放要通過階級(jí)斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)，而費(fèi)爾巴哈卻主張調(diào)節(jié)人與人之間的情感關(guān)系，在此馬克思意識(shí)到這種思想不能指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的人類解放，創(chuàng)造新的唯物主義世界觀就擺在人類面前，《提綱》便在這一條件下應(yīng)運(yùn)而生。

（一）思維的真理性與實(shí)踐

“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”，在這里馬克思指出，人的認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物，這不是理論的范圍能夠解決的問題，思想不能檢驗(yàn)思想，理論不能檢驗(yàn)理論，只有社會(huì)實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。只有在改造客觀世界的活動(dòng)中，才能使主觀認(rèn)識(shí)與客觀現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，加以比較。人的思維只有在實(shí)踐中取得了人們預(yù)想的結(jié)果，才能證明它是否是正確地反映了客觀事物，在這里馬克思解決了歷史上哲學(xué)家們所爭(zhēng)論的“思維是否具有客觀性”的問題。

（二）人的本質(zhì)與實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，把人看作是抽象的個(gè)體，他企圖從對(duì)這種單個(gè)人的孤立的抽象中獲得關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但是他只看到關(guān)于個(gè)人之間的某種抽象的普遍性或個(gè)性，而不是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)，他認(rèn)為人的本質(zhì)包含在團(tuán)體之中，在個(gè)人與人的統(tǒng)一之中，但在這并不是所謂的社會(huì)關(guān)系，而僅僅指的是愛情和友情，他脫離現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)關(guān)系去看待人，因而他所理解的人僅僅是生物意義上的人，而不是處于一定的社會(huì)關(guān)系中的人，因而他沒有科學(xué)的理解人的本質(zhì)問題。馬克思從實(shí)踐的角度出發(fā)去理解人的本質(zhì)問題，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)具有實(shí)踐的特性，指出人是在一定的社會(huì)關(guān)系中活動(dòng)的、現(xiàn)實(shí)的人。可以說人的本質(zhì)主要是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，人為了生存而處于一定的社會(huì)關(guān)系中，它是一定社會(huì)形式的產(chǎn)物。在馬克思看來勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，這種特性幫助人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料，所以可以說勞動(dòng)是人所特有的一種實(shí)踐形式，人的本質(zhì)也有實(shí)踐的特性。同時(shí)，自從原始社會(huì)以來，人們創(chuàng)造的歷史與實(shí)踐活動(dòng)不可分割，從歷史唯物主義的角度來看，人類社會(huì)的發(fā)展史，本質(zhì)上也是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的歷史。

（三）社會(huì)生活與實(shí)踐

“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，人們?yōu)榱藵M足生活的需要而形成了社會(huì)，社會(huì)是人們生存實(shí)踐的產(chǎn)物和形式。所謂的宗教情感本身也是在一定的社會(huì)條件下產(chǎn)生的，本身也是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，可以在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中得到科學(xué)的解釋。同時(shí)，勞動(dòng)是人與動(dòng)物區(qū)別的根本特征，人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，人類社會(huì)的發(fā)展離不開物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，所以人類社會(huì)的發(fā)展同樣也離不開勞動(dòng)。人們?cè)趧趧?dòng)的過程中產(chǎn)生了兩種關(guān)系：一種是人與自然之間的關(guān)系，另一種是人與人之間的關(guān)系，這都與人們的實(shí)踐活動(dòng)密不可分。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類活動(dòng)的基礎(chǔ)，人類社會(huì)的不同發(fā)展階段，也是由人們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)行的各種活動(dòng)推動(dòng)的。所以實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，馬克思從唯物主義的角度出發(fā)闡述了社會(huì)生活的本質(zhì)，既實(shí)踐的問題，這一觀點(diǎn)對(duì)于社會(huì)的發(fā)展具有重要意義。

三、馬克思實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

在《提綱》中，馬克思把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，克服了舊唯物主義的局限性，建立了新唯物主義，標(biāo)志著馬克思唯物主義世界觀的出現(xiàn)。它既科學(xué)解決了哲學(xué)史上哲學(xué)家一直爭(zhēng)論的“思維是否具有客觀性”的問題，同時(shí)也為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。

馬克思主義哲學(xué)不同于以往的舊唯物主義哲學(xué)，它是與時(shí)俱進(jìn)的哲學(xué)，建立在正確的理解理論與實(shí)踐的關(guān)系基礎(chǔ)上，它的許多重大的哲學(xué)理論的提出都離不開實(shí)踐的指導(dǎo)作用，所以科學(xué)的實(shí)踐觀在指導(dǎo)人類實(shí)踐的過程中不僅能夠檢驗(yàn)馬克思主義哲學(xué)的真理性同時(shí)也豐富了實(shí)踐觀的內(nèi)容。馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)作為一種理論，在歷史上對(duì)于指導(dǎo)革命的實(shí)踐起到過重大的作用，在理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程中，不斷豐富了實(shí)踐觀的內(nèi)容。毛澤東同志在革命的過程中把馬克思主義普遍原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，把中華民族從危難中解放出來;鄧小平同志在“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)問題上提出了新的觀點(diǎn)和舉措;江澤民同志、胡錦濤同志在堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上相繼提出了“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，豐富了馬克思主義實(shí)踐觀的理論。

在當(dāng)代，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想傳承和發(fā)揚(yáng)了馬克思主義實(shí)踐觀。新時(shí)代社會(huì)的發(fā)展也離不開馬克思主義實(shí)踐觀的指導(dǎo)，在實(shí)踐的發(fā)展過程中產(chǎn)生新的思想，新的思想反過來又指導(dǎo)實(shí)踐。新時(shí)代立足于人民群眾對(duì)美好生活的期待和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，我國(guó)社會(huì)的發(fā)展取得了舉世矚目的成就。一方面，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的進(jìn)一步發(fā)展，人民的需求層次和內(nèi)涵隨之提高，人們的生活更加幸福美滿，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了變化，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藗內(nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的結(jié)果，也是科學(xué)運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀得出的科學(xué)論斷。另一方面，在新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的發(fā)展將面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，“經(jīng)歷著世界上最為遠(yuǎn)大且獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新”。習(xí)近平總書記科學(xué)運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀分析國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)和特征，審時(shí)度勢(shì)地對(duì)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展做出科學(xué)的論斷，一個(gè)新的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的“實(shí)踐觀”篇章正在不斷被書寫。在新的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和發(fā)展條件下，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總?cè)蝿?wù)是到21世紀(jì)中葉建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這個(gè)目標(biāo)不同于資本主義國(guó)家，它是人類史上前所未有的創(chuàng)舉，這一總?cè)蝿?wù)的設(shè)定正是基于馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，是把馬克思主義實(shí)踐觀和中國(guó)的新時(shí)代發(fā)展的實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，既豐富和發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展過程，同時(shí)又進(jìn)一步豐富了馬克思主義實(shí)踐觀。所以，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是新時(shí)代下實(shí)踐的理念，在新時(shí)代的偉大征程中，我們要充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，時(shí)刻注意把馬克思主義實(shí)踐觀與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，為偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不斷奮斗。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.