陰沉天空下的人性光芒

唐詩婧

摘 要：《悲慘世界》是雨果的代表作之一，是法國浪漫主義文學的經典。這部作品以人生中的苦難罪惡為主題，通過主人公冉·阿讓的一生表現了強烈的人道主義精神，并通過一系列重要事件和眾多人物的描寫展現了18世紀的巴黎全貌。文章旨在通過對文本內容及其深層內涵和創作手法進行解讀，實現更全面地探析作品。

關鍵詞：人性;苦難;靈魂;浪漫主義

中圖分類號：I242.4 文獻標識碼：A 收稿日期：2019-03-07 文章編號：1674-120X（2019）15-0031-02

一、文本內容

小說的文本內容由政治運動細化到對巴黎下水道的描寫，作者通過描述滑鐵盧戰役、1832年巴黎起義等一系列事件，對18世紀的巴黎全貌進行了詳盡的刻畫。這本書的架構是宏大的，作者將史詩般壯闊的描寫與對時局的看法進行融合，展現了近半個世紀的巴黎全貌。

（一）人物線索

冉·阿讓是貫穿全書的關鍵人物。貧苦的底層人物冉·阿讓因偷了一塊面包而被判19年苦役，帶著罪惡的標簽，冉·阿讓的靈魂最終得以升華。而相反的是法律執行者沙威的命運，最終的沙威之死，實則象征其心中的信仰——法律的沒落。這種作者慣用的對照原則襯托了人道主義的強大感化力。

作者信奉的人道主義是充滿仁愛與道德的。在作者看來，世間是存在著兩種法律的，以米里哀主教為象征的仁慈與愛，通過仁愛使道德在內心被感化。而另一種以沙威為首的刑罰只能加劇罪惡的深化，是低級的。作者認為，罪惡不應靠懲罰解決，而應靠饒恕。資產階級法律實質的黑暗引起了人的反思，上帝是永遠存在于人的心里的，這才是真正的良心。法律本是為了維護人權所設立，若法律成了剝奪人的尊嚴和自由的始作俑者，那也就失去了它存在的意義。而沙威也只不過是萬千社會的劊子手的一個縮影，被殘酷的社會所物化，然后成了社會中的施暴者。

當冉·阿讓在靈魂得到救贖后躺在珂賽特與馬呂斯的懷中離去時，便意味著現有的殘暴且不合理的法律終結，充滿著人性光輝的道德深入人心，貫穿道德的新時代也即將到來。

（二）政論插敘

除開人物線索的事件的描述發展，文章中還出現了諸多政論。有人視其為書的一大弊病，我卻認為這是文學作品的價值體現。作者在冉·阿讓這條貫穿全書的線索的基礎上，打碎了情節的發展，錯開筆去，插入了對滑鐵盧戰役、修道院、黑話等脫離于線索之外的敘述。作為時代背景，這些敘述對冉·阿讓的主流線索加以深化，作者以史詩般的筆法再現了人物背后廣闊的歷史及時代背景，充分體現了作者作為歷史家的宏大構思和手筆。情節的構思、懸念的設置只是小說的一部分，一部好的文學作品是需要有更深刻的力量來推動的。諸如雨果的《悲慘世界》和托爾斯泰的作品，它們打破了情節進展的常規節奏，將其背景進行升華，人物的心理根源以及情節推動的根本原因才能更好地被詮釋。

二、主題推進

小說以苦難為主題，旨在講述人類與邪惡不懈斗爭的過程，即從經歷苦難后人性黑暗面的暴露，再到人性的光芒引起的自我拷問，最終實現靈魂的自我拯救與升華。人類在艱難的斗爭中最終戰勝了邪惡。

（一）不幸的苦難

苦難是社會的根源，是人的內心經歷一系列變化與斗爭的起始。作者把社會比喻為大海，他寫道：“大海，就是無情社會的黑夜。”很多人是不幸的，當苦難降臨于他們身上時，他們也許就被淹沒在社會最底層的泥淖中。然而對不幸者而言，不幸的遭遇也指向兩種可能，一是永久的墮落，二是靈魂被鞭笞后的覺醒。對心中尚存著性靈之光的人來說，不幸的遭遇也有亮光，能點亮思想中的微光。

若不幸的遭遇指向了第一種可能，苦難使靈魂墮落，人性之罪惡便讓苦難的人生越陷越深。

（二）人性的罪惡

“所有地方都有它丑惡的一面，是我們所唾棄的。同時也有它卓絕的一面，是我們所崇敬的。”作者這樣寫道。人的內心具有被上帝照亮的善，也有欲望與黑暗滋生的罪惡，冉·阿讓的靈魂便是兩者的共生。當冉·阿讓逃離了九年的監獄時，他的內心充斥著對現實世界的憤恨，他的心如同墜入了汪洋大海，周圍全是一片黑暗。然而他人性中尚存的一束光輝終被米里哀主教點亮，他看到了自身的卑微和上帝的神圣，并在罪惡的深淵里掙扎后，用善戰勝了心中的罪惡。 ? 人性本就是善惡共存。人之所以為人，是因為人性中既有上帝所賦予的善與神性，也同時有撒旦般的罪惡與獸性。在黑暗的社會里，人性中的罪惡被激化因而人才會墮落。

在《悲慘世界》中，雨果這樣寫墮入罪惡的深淵：“貧窮使男子潦倒，饑餓使女人墮落，黑暗使兒童羸弱。”冉·阿讓墜入了苦難的地獄，從此在社會的底層掙扎。九年的監獄生活讓他帶著苦役犯的枷鎖與靈魂的恥辱感，內心一片黑暗，而當米里哀主教在漆黑的夜晚提著燈照向他時，他才終于找到出口，那便是愛與寬恕。

（三）愛與寬恕

在追求人道主義的雨果的眼里，愛與寬恕是那根伸向黑暗深淵的繩索，是那把解開罪惡鐐銬的鑰匙。對冉·阿讓而言，米里哀主教是那束強烈的陽光。當冉·阿讓瞥見這位老人神圣的面容時，主教的愛與寬恕使他在黑暗的海底看見了一束光，他開始感到自身靈魂的弱小與卑微，主教在他心中成了一個無比高大光明的存在，他望見神秘的幽深之處有光亮，這便是愛的力量。在這個時代背景下，雨果的作品便閃爍著仁愛的光芒，閃爍著深重苦難下的“人性之光”，在這個黑暗的時代幕布下，人文主義的微光讓人看到了希望。

（四）自我拷問

當光芒照進了冉·阿讓的內心，光明與黑暗的較量便是他內心的自我審判。他的心智開始搏斗，毫無疑問地，主教觸痛了他在黑暗中日漸麻木的靈魂，逐漸地，他感到了從未有過的清醒與迷茫。當“生存還是毀滅”的問題降臨在他的頭上，在精神的墮落中走向死亡或靈魂的覺醒與反抗，他掙扎著，最終還是選擇了同哈姆雷特一樣去反抗不幸的命運。“燦爛的光輝終于充滿了這個無賴的整個靈魂。”他的心終于走向了向善的康莊大道，他的靈魂在墜落后終于覺醒而不至于飄零腐化，主教的感化使冉·阿讓化身為充滿著美德的馬德蘭市長，他見義勇為而受到人民愛戴。當他面對他人的頂罪時，他在再一次的內心掙扎與抉擇下，以一種“殉道者”的堅守，在公堂上坦白了自己的身份。盡管辛苦建立起的名望瞬間崩塌了，他再次回到了那個噩夢般的牢獄，然而他的靈魂不再斗爭而終于回歸于安寧。

（五）靈魂的自我拯救

如同陀里妥耶夫斯基一樣，雨果筆下的冉·阿讓終是在黑暗與混亂中尋到光芒，面對罪惡，靈魂的自救使主題得以升華。《悲慘世界》中冉·阿讓進行了三次懺悔和靈魂的自我拷問。每一次當他面對靈魂中的幽靈質問之時，他都會想起主教的燭臺，那張早已風化的燭臺，卻是冉·阿讓靈魂中的永恒之光。最終他以一種“殉道者”的誠實選擇了善，在懺悔中，他的靈魂得到了救贖。

靈魂的懺悔與救贖，在西方文學中是一個永恒的主題。這也成了一種源遠流長的敘事模式，《圣經》中的原罪論產生了西方文學的罪感意識，而與之同時產生的還有贖罪意識。這種意識是內在的自我拷問，是關于“靈與肉”的思考。

我們也可以在眾多不朽的文學作品中找到這種救贖意識。《肖申克的救贖》同樣是寫一個被誤判而進入泯滅人性的監獄后出逃的犯人的故事，主人公安迪與冉·阿讓一樣，從那個吞噬肉體和靈魂的監獄出逃后，終究還是看到了人性的光輝而得以自我救贖，并打破了罪惡的枷鎖，從而實現了真正的人身自由。俄國文學中也充滿著救贖意識，托爾斯泰將小說取名為《復活》即意為靈魂的復活，陀里妥耶夫斯基筆下的人物同樣是由于遭受苦難而墮入罪惡，在經歷靈魂的懺悔后最終實現了自救。如此我們可以發現人道主義理想與靈魂的主題在西方文學中占有很重要的一個部分。

三、創作手法

（一）框架結構

關于《悲慘世界》的宏觀結構，有學者將其描述為以一根主軸為中心的環狀系統，冉·阿讓是這根主軸，是“人道主義的傳播者”，而沙威作為冉·阿讓的對照，既是“人道主義的對立者”也是行文的副軸。諸如芳汀、珂賽特和馬呂斯等受冉·阿讓感化的人屬于“人道主義的接受者”，而米里哀主教則是“人道主義的源頭”。除此之外，還有德納第等邪惡勢力作為這一系統的摩擦力，成為人道主義的阻力。這個系統是開放與統一相結合的，全書分為五部和十五卷，系統的每一環彼此交錯，分離出去能獨立成文卻又是整體的一部分，人物的命運與悲慘的時代背景和人道主義緊密相連。雜而不亂，將筆觸深入社會的各個角落，從而顯示人道主義的強大感化力，這種特殊的結構在文學史中可謂獨樹一幟。

（二）寫作風格

在宏大的構思與結構下，雨果也以擅長細節描寫和浪漫主義風格而著名。他以全知視角展現了書中眾多人物的心理活動。如寫冉·阿讓內心的墮落就猶如墜入大海，以象征、比喻的手法將人的絕望比喻為在大海中掙扎，掙扎中的內心的悲痛哀嚎被描寫得淋漓盡致。雨果往往將心理描寫集中地闡述，一著筆便一瀉千里，有著磅礴的氣勢。例如在寫“腦海中的風暴”時，作者這樣形容冉·阿讓澎湃的內心世界：“他感到烏云壓頂，就要雷電交加。”無論是寫人物的憤恨還是寫內心的掙扎，他都將人性與獸性的善與惡完完全全地展現在讀者面前，以作家與讀者的雙重身份將人物的心理窺探得一覽無余。浪漫主義詩人波德萊爾的著作《浪漫派的藝術》中認為《悲慘世界》包含著一些不僅可以使法國文學還可以使人類的文學永遠感到驕傲的篇章。雨果懷著強烈的人道主義精神，對社會的下層人民的悲慘命運有著深刻的關切、同情與思考。書中的米里哀主教和冉·阿讓無疑都是被理想化和夸張化了的，有著自我犧牲的永久信念和“殉道者”的堅持與犧牲，這寄予著雨果作為浪漫主義作家的美好理想。這種激情與人道主義精神是與法國大革命的時代背景相契合的，這種博愛的社會理想是為那個動蕩的亟須改變的時代所推崇和需要的。

《悲慘世界》以其徜徉恣肆的風格，為讀者勾勒了18世紀早期的巴黎全貌，能使讀者同作者一起穿梭于社會底層，在灰暗的時代天空下感受靈魂的較量和人性的光芒。

參考文獻：

[1]吳小英.試析《悲慘世界》的敘事特色[J].衡陽師范學院學報，2006，27（2）：77-80.

[2]陳功繼.《悲慘世界》中的心理描寫及其特征[J].安徽文學（評論研究），2008（3）：52-53.