《十六應(yīng)真》文化大品

王斌

這是貴州省工藝美術(shù)研究所雕刻專業(yè)高級(jí)研究員全義華先生雕刻的一件俏色作品，名為《十六應(yīng)真》。該作品以中國(guó)傳統(tǒng)的佛教文化為主題創(chuàng)作而成，為壽山石雕刻作品，以紅色和黃色呈現(xiàn)，顯得大氣、平和，文化內(nèi)涵豐富，唯美秀彩，是一件不可多得的玉石雕刻佳作。當(dāng)我看到的時(shí)候，止不住驚嘆：“文化內(nèi)涵太豐富了！俏色應(yīng)用精妙，堪為巧奪天工啊！”心中漸漸溫潤(rùn)起來(lái)，似有很多話想說(shuō)。為此，下面就來(lái)品品這件作品的文化含量。

首先說(shuō)說(shuō)題目中的“應(yīng)真”。什么是應(yīng)真呢？應(yīng)真是佛教語(yǔ)，羅漢的別稱，即得真道的人，意為“上應(yīng)乎真道者”，大阿羅漢也。由此可見，這是一件反映佛教文化的大作。然而作品中卻以“十六”限定了羅漢數(shù)目，民間文化中人們常聞 “十八羅漢”“五百羅漢”，鮮少知道“十六羅漢”之說(shuō)，殊不知“十八羅漢”是在“十六羅漢”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，后加入了兩位尊者，才成為十八羅漢，不過(guò)十八羅漢之說(shuō)更有可能的是緣于中國(guó)文化對(duì)“十八”的偏愛。還在盛唐時(shí)，“十六羅漢”最為流行，到了宋代，則出現(xiàn)十八羅漢，不過(guò)有兩位羅漢卻常有爭(zhēng)議，直到清朝乾隆欽定降龍尊者與伏虎尊者為羅漢，加上原來(lái)不變的釋迦牟尼座下十六大弟子而成十八羅漢。十六羅漢分別是坐鹿羅漢、歡喜羅漢、舉缽羅漢、托塔羅漢、靜坐羅漢、過(guò)江羅漢、騎象羅漢、笑獅羅漢、開心羅漢、探手羅漢、沉思羅漢、挖耳羅漢、布袋羅漢、芭蕉羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、看門羅漢。然而，全義華在這件作品中卻加入了龍和虎的形象，電視劇《十八羅漢》中降龍羅漢和伏虎羅漢的元神則是龍和虎，那么這件作品便似有了降龍和伏虎，降龍羅漢和伏虎羅漢是十八羅漢的最后兩位，不過(guò)俏色雕刻很難，往往得視材料上的俏色和形狀巧妙安排，否則便不和諧，于是，我們便完全理解了全先生的構(gòu)思意圖，他是按照羅漢的多少而命的名，更何況增加此兩個(gè)形象會(huì)使作品靈氣大升，超凡脫俗。

話說(shuō)回來(lái)，由于十六應(yīng)真在唐朝的盛行，便一直成為畫家們喜歡的繪畫題材。即便是宋代十八羅漢流行時(shí)期及清代乾隆定名加入降龍、伏虎后，十六應(yīng)真是畫家們創(chuàng)作的理想題材，譬如畫家貫休、陳洪綬、齊白石、顧見龍等，在千年的歷史進(jìn)程中，總有畫家繼往開來(lái)對(duì)《十六應(yīng)真圖》進(jìn)行創(chuàng)作，致使它成為中國(guó)一個(gè)經(jīng)久不衰的創(chuàng)作題材，只是造型各異而已。換句話說(shuō)，也就是全義華先生對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展較為了解，特別是佛教文化和繪畫史具有著深入的研究。你看《十六應(yīng)真》雕刻作品中，托塔羅漢、騎象羅漢、過(guò)江羅漢、芭蕉羅漢、探手羅漢等栩栩如生，神態(tài)各異，所執(zhí)法器皆有來(lái)由，除人物外，他還雕刻了山道、圍墻、寺院、云彩以及樹木等，一切都顯得高雅別致，具有名山勝景的大氣與清幽，由此可以看出全先生對(duì)傳統(tǒng)佛教文化的浸淫和研究是深入細(xì)致的，更是自己的理解和思想情感的表達(dá)。作品的背面則雕刻著護(hù)欄、江水、圍墻、樹以及房屋等，特別是江水中的倒影令人驚嘆，擋墻的片石彷如龍鱗，與江水相接，令人浮想聯(lián)翩，甚是壯觀美麗。

總之，這是一件文化大品，純天然顏色杜陵壽山石有這么大，本來(lái)就很罕見，何況俏色雕刻精妙，完全自然色彩，實(shí)屬難得之精品。