淺談壽山石雕的意境之美

[摘 要] 意境是中國古典美學(xué)中經(jīng)常被使用到的概念之一 ，是藝術(shù)家、匠人在長期的工作實(shí)踐中總結(jié)出來的、獨(dú)具東方特色的創(chuàng)作手法。在中國傳統(tǒng)工藝的研習(xí)中，“意境”是一個(gè)繞不開的概念。意境，簡(jiǎn)單來說，是用簡(jiǎn)單有限的藝術(shù)手法表達(dá)宏大深邃的審美空間，以達(dá)到物我兩忘、天人合一的高妙境地。在壽山石雕的創(chuàng)作中，對(duì)“意境”的運(yùn)用尤其重要，對(duì)意境的巧妙構(gòu)思、塑造，是作品成功的關(guān)鍵。從研究意境的藝術(shù)源頭出發(fā)，探討在壽山石雕刻中運(yùn)用、營造意境的方式和注意事項(xiàng)，以及如何運(yùn)用虛實(shí)相生的手法，為作品帶來更加獨(dú)特的審美意趣。

[關(guān)鍵詞] 壽山石;雕刻;意境

“意境”這一概念最早出現(xiàn)在文學(xué)評(píng)論中，本意指的是文學(xué)作品中情景交融、意韻深遠(yuǎn)，讀后令人回味無窮的部分。“意境”這一美學(xué)學(xué)說最早形成于唐代的詩歌作品中，在后來的發(fā)展中，逐漸滲透到書法、繪畫以及工藝美術(shù)等各類藝術(shù)領(lǐng)域中，成為表達(dá)藝術(shù)情趣、聯(lián)想與思維的一個(gè)范疇。

具體就壽山石雕刻創(chuàng)作這一領(lǐng)域而言，筆者認(rèn)為，意境所體現(xiàn)的是作品豐富而深遠(yuǎn)的形式與內(nèi)涵，是一種美的品味，是高遠(yuǎn)立意、鮮明個(gè)性的體現(xiàn) ， 更是一個(gè)時(shí)代總體審美特征的隱喻。所謂“言有盡，意無窮”，優(yōu)秀的壽山石雕刻作品，要以意蘊(yùn)取勝，為欣賞者帶來回味無窮的審美體驗(yàn)。

一、師法古人，從傳世作品中尋找“意境”的靈感

那么，如何在壽山石雕刻技藝中呈現(xiàn)優(yōu)美的意境呢？筆者認(rèn)為，要想意境，首先要有領(lǐng)悟意境、欣賞意境的能力，在觀察中體會(huì)，在體會(huì)中模仿，通過模仿與改進(jìn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格，從而創(chuàng)作出意境深遠(yuǎn)的壽山石雕作品。

雕塑藝術(shù)歷史悠久，博大精深，典型作品比比皆是，要想把握意境，領(lǐng)悟雕塑之“魂”，我們既要師法古人，讀懂傳世佳作，又要緊扣時(shí)代脈搏，從現(xiàn)代藝術(shù)佳作中汲取靈感。

中國傳統(tǒng)石雕重視“以形寫神”，賦予石材以生命力，這是古往今來大師巨匠一貫的做法。例如，漢代霍去病墓石刻雕塑群，陣容龐大，包含14件石雕精品，風(fēng)格古樸，隨形而造，綜合運(yùn)用圓雕、浮雕、線刻等技法，營造了豪放、雄偉的境界，猶如雄壯史詩。

材料雖然不同，但是藝術(shù)技法是相通的，我們應(yīng)不局限于材料、形式，廣泛接觸、欣賞、領(lǐng)悟中西方藝術(shù)史上的一切雕塑佳作，學(xué)習(xí)古代雕塑家對(duì)主題的把握，以及抒發(fā)胸中境界所用到的藝術(shù)語言和技法形式，以此為鑒，成就最佳的壽山石工藝。

二、材料是創(chuàng)作的根本，意境的載體

壽山石雕刻創(chuàng)作中對(duì)意境的塑造有別于傳統(tǒng)中國畫，因?yàn)槔L畫可通過筆觸、色彩、謀篇布局等人為的手法來營造意境，最后呈現(xiàn)出來的是平面圖形。壽山石則不同，雕刻中要借助于材料的形體、空間結(jié)構(gòu)以及自身的材質(zhì)、色澤、紋理等，因此更為復(fù)雜，對(duì)雕刻家的審美能力、造型能力也有很高的要求，而這一切都要以石材原料作為載體來呈現(xiàn)，所以，材料的選擇，是作品成功的關(guān)鍵。

壽山石雕的意境并不是隨意想象出來的，而是對(duì)石材特征的準(zhǔn)確把握與呈現(xiàn)，要做到這一點(diǎn)，在制作之前，就需在頭腦中形成對(duì)作品形象的大致描摹，構(gòu)思出要表達(dá)的整體形象，然后按圖索驥，尋找最適合表達(dá)這一形象、主題的石材。材料與設(shè)計(jì)思路不可能百分之百吻合，所以，作為優(yōu)秀的壽山石雕刻家，既要會(huì)獨(dú)立構(gòu)思作品，又要會(huì)根據(jù)材料的特性，靈活調(diào)整創(chuàng)作思路，在靈感與材料之間找到最佳平衡點(diǎn)，創(chuàng)作出神形兼?zhèn)涞淖髌贰?/p>

怎樣才能根據(jù)不同壽山石的石質(zhì)材料的美感，創(chuàng)作出有價(jià)值的作品呢？這離不開藝術(shù)和文學(xué)的雙重修養(yǎng)，藝術(shù)是產(chǎn)生意境的本源，要掌握意境的真諦，一方面，加強(qiáng)自身文化修養(yǎng)，勤于實(shí)踐，善于總結(jié);另一方面，必須學(xué)會(huì)感悟生活，以生活為藍(lán)本，讓藝術(shù)真正高于生活，在生活中發(fā)現(xiàn)靈感和創(chuàng)意的火花。

三、優(yōu)美的意境，需要形神兼?zhèn)洹⑻搶?shí)相生

清代吳喬在總結(jié)創(chuàng)作筆法時(shí)講道：“實(shí)做則有盡，虛做則無窮。”藝術(shù)具有相通性，在壽山石雕的創(chuàng)作中，我們也必須意識(shí)到，只有虛實(shí)結(jié)合、虛實(shí)相生，作品才能讓人回味無窮。

（一）以實(shí)帶虛，意境需要以寫實(shí)手法為載體

“以實(shí)帶虛”就是在雕刻創(chuàng)作中巧妙地運(yùn)用虛實(shí)的襯托和對(duì)比，將寫實(shí)風(fēng)格的景物巧妙布局，以達(dá)到讓人回味無窮的“務(wù)虛”之感。筆者在創(chuàng)作中，常以山水的形象為載體，來表達(dá)深邃、空曠、詩意的意境。例如，在《禪林幽深醉煙云》《清幽曠遠(yuǎn)》等作品中，借鑒吸收中國畫藝術(shù)精髓，融雕、畫于一體，雕刻刀法細(xì)致，影影綽綽。以刀代筆，別開生面地將高浮雕藝術(shù)提高到新的境界，構(gòu)圖布局，注重意境和氣韻，與中國畫同理。采用“按材施藝，因色構(gòu)圖，避格取巧，掩飾瑕疵”的創(chuàng)作理念。從而達(dá)到繁而不亂、簡(jiǎn)而有致、虛實(shí)相間、寫意高古的效果。單獨(dú)來看，山依然是尋常的山，水也是寫實(shí)的水，但是巧加組合，搭配留白，便會(huì)使作品的整體感覺宛如一幅抽象畫，意境悠遠(yuǎn)。

（二）以形寫神，超越慣常之“形”是意境的靈魂

所謂“神”，指的是雕塑作品的整體精神、神韻和風(fēng)格;而“形”是指樣貌、形狀，是外在的、可觀可感、可以觸摸的。“神”是“形”的內(nèi)化，需要感悟，也難以捉摸，但卻是寫意的核心與靈魂所在。如果壽山石的雕刻缺少了內(nèi)在的“精氣神”，便不會(huì)有任何韻味和意境，就變得與工業(yè)產(chǎn)品沒有差異了。

因此，“以形寫神”就是根據(jù)材料和創(chuàng)作的需要，一方面賦予石材形態(tài)和形象，另一方面，為作品塑造內(nèi)在的生命溫度、精神力量，使其神采奕奕，產(chǎn)生讓人難忘的藝術(shù)魅力。

一件好的壽山石雕刻作品，既要有細(xì)膩美觀、色澤純粹的材質(zhì)，又要有自身獨(dú)特的藝術(shù)特色，用文化、藝術(shù)、歷史與神話的光輝為作品增色，使之具有震撼人心的精神力量，這樣的作品，才能稱作形神兼?zhèn)洌攀恰耙孕螌懮瘛钡捏w現(xiàn)。

每一件壽山石雕作品的誕生，對(duì)雕刻藝術(shù)家而言，都是一次生命的重塑與靈魂的洗禮，壽山石作品藝術(shù)價(jià)值的高低，不僅取決于其原石石料的材質(zhì)、造型、題材與雕刻技藝，更大程度上，還取決于其所呈現(xiàn)出的獨(dú)特文化價(jià)值與意境之美。壽山石雕刻創(chuàng)作中的意境塑造與審美體驗(yàn)，正在被越來越多的匠人、收藏家關(guān)注，這對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作提出了更高的要求，對(duì)于作品的生存和發(fā)展而言，這是一個(gè)良好的趨勢(shì)。因此，身為壽山石雕刻技藝傳承人，我們更應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)，刻苦磨煉，發(fā)現(xiàn)并掌握“意境”的真諦，體會(huì)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，以文化為血脈，為自己的藝術(shù)帶來持續(xù)不斷的生命力，以贏得更大的市場(chǎng)與更廣闊的發(fā)展空間。

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[作者簡(jiǎn)介]

林永鵬，福建莆田人，國家三級(jí)高級(jí)技能，福建省工藝品商會(huì)理事，福建省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)員，福州市壽山石雕刻藝術(shù)研究會(huì)會(huì)員，福州壽山石行業(yè)協(xié)會(huì)會(huì)員，福州福鵬壽山石有限公司執(zhí)行董事。

（編輯：李艷韜）