基里爾任牧首十年來俄羅斯東正教會的發展研究
——傳承、轉型與挑戰*

王 帥

【內容提要】 1988年，羅斯受洗千年之際，俄羅斯東正教復興的序幕徐徐拉開。歷經30余年的發展，東正教如今已成為俄羅斯社會一股重要的精神文化力量。30年間，俄羅斯東正教會歷經三位牧首——皮緬、阿列克西二世和基里爾。本文擬以基里爾2009年就任牧首以來俄羅斯東正教會所開展的工作為考察對象，理清俄羅斯東正教會在教會內部建設、與世俗領域互動和與基督宗教其他派別的對話等方面工作的傳承，解讀俄羅斯東正教會從“量”的增長到“質”的提升式發展模式的轉型，剖析俄羅斯東正教會所面臨的“非世俗化”與“世俗化”的張力、教會統一的威脅，以及教會快速增長擴張所帶來的挑戰。

20世紀的俄羅斯東正教會命運跌宕起伏，興衰無常：1917年十月革命后，東正教喪失國教地位；蘇維埃時期，東正教會步履維艱；1985年，戈爾巴喬夫（М.С. Горбачев）上臺后，在推行經濟、政治改革的同時，在宗教方面也開始實行寬容、開放的政策，為東正教的復興埋下了伏筆；1988年，羅斯受洗千年之際，俄羅斯東正教會舉行了一系列的慶?；顒?，并得到了政府的首肯與一定的支持，由此拉開了東正教復興的大幕。歷經30年的發展，東正教如今已成為俄羅斯社會一股重要的精神文化力量。本文擬以基里爾（Кирилл，1946-）2009年2月1日就任牧首以來俄羅斯東正教會所開展的工作為考察對象，分析俄羅斯東正教會對既往工作的傳承，在傳承基礎上所呈現出的轉型趨向，以及在此過程中所面臨的問題與挑戰。

在展開本文的論述之前，筆者擬對30年來俄羅斯東正教的發展作一分期。對于此問題已有學者從不同的角度進行過界定，如以西涅麗娜（Ю.Ю.Синелина，1972-2013）為代表的宗教社會學家，從俄羅斯國民宗教信仰的角度，對俄羅斯東正教的發展階段進行過劃分。①參見Синелина Ю.Ю. Религиозность в современной России// Отечественные записки.2013. №.1。西涅麗娜將俄羅斯東正教在1989-2012年間的發展分為四個階段。第一個階段，1989年至 90年代中期（1993-1995），信徒人數急劇增長期。第二階段，20世紀90年代中葉至2004年，信徒人數增速放緩。第三個階段，2004-2005年，信教人數基本停止增長。第四個階段，2006-2012年，信教人數進一步增長。本文則從東正教會自身的發展方向著眼，將俄羅斯東正教這30年的發展歷程大致分為三個階段：

第一個階段，立足時期（1988-1997年）。羅斯受洗千年的紀念活動之后，東正教得到迅猛發展：信徒急劇增加，修復和興建教堂，恢復自身的神職體系……但對東正教會而言，意義更為重大的是其合法權利得到了法律的確認和保障。1993年，俄羅斯通過了現行憲法。憲法規定俄羅斯是一個世俗國家，任何宗教都不應該成為國教，各宗教團體在法律面前一律平等。②俄聯邦憲法第1章第14款。憲法保障公民“信仰自由，包括個人或與其他人共同信仰某個宗教，或不信仰任何宗教的權利，自由選擇和傳播宗教和其他信仰的權利，以及據此信仰行事的權利”③俄聯邦憲法第2章第28款。。1997年，聯邦宗教法《關于信仰自由和關于宗教團體》④Освободе совести и о религиозных объединениях. 1997.09.26. N125-ФЗ. 2016 年 7 月6日修訂。出臺，這一法律重申了 1990年蘇聯頒布的《關于信仰自由和宗教組織》⑤Освободе совести и религиозных организациях.法和 1990年葉利欽（Б.Н. Ельцин，1931-2007）簽署的俄羅斯聯邦蘇維埃社會主義共和國的《關于信仰自由》法①Освободе вероисповеданий.中信仰自由的基本原則，同時進一步肯定了東正教在俄羅斯歷史、俄羅斯精神文化的形成和發展中的特殊作用，并為宗教的進一步發展及與世俗領域的互動留下了一定的空間。俄羅斯憲法和宗教法《關于信仰自由和關于宗教團體》，為東正教會在俄羅斯社會立足和進一步發展提供了切實的保障。

第二個階段，全面復興發展期（1997年11-12月主教大會至2008年底）。在這十年間，基本奠定了俄羅斯東正教會在政教關系、神學校教育、世俗的宗教教育、傳教、社會服務、信息出版、與基督教其他宗派、其他宗教間的關系等各個領域發展的方向與政策。

第三個階段，革新與轉型期（2009年2月至2019年1月底），即基里爾任牧首主持俄羅斯東正教會事務的第一個十年?；餇柧腿味砹_斯東正教會牧首后，在延續牧首阿列克西二世（Алексий II，1929-2008；1990年 6月10日-2008年12月5日任牧首）政策的基礎上，加大力度對俄羅斯東正教會進行革新，逐步實現東正教的發展從“量”的增長到“質”的提升的轉型，并謀求俄羅斯東正教會在東正教世界的發言權。這一階段俄羅斯東正教會的發展與變化，是本文所要考察的重點。

一、傳承中求發展

阿列克西二世任牧首期間，基本奠定了俄羅斯東正教會內部發展、與世俗社會之間的互動、與基督教其他宗派及其他宗教之間關系的方向和基調，基里爾任職后在很多方面都延續了原有的方針和政策，但同時也取得了進一步的發展和成績。

（一）東正教會內部的繼承與發展

首先，主教區、堂區、修道院、各級神職人員的數量穩步增長。與1988年到2008年期間教會力量的快速崛起相比，基里爾任期的第一個十年是教會力量平穩增長的十年。教堂數量的增長在一定程度上得益于新法律的出臺。2010年12月，《關于將國家和市政所有的宗教用途財產歸還宗教組織》的法律①Опередаче религиозным организациям имущества религиозного назначения,находящегося в государственной или муниципальной собственности.生效，加大了歸還東正教會教產的力度。主教區數量的大幅增長與基里爾所提倡的教會組織結構的調整有密切關系。關于這一點，將在文章的第二部分“發展中呈現轉型”中進行較為詳細的論述。表 1②圖表中的數據來源：俄羅斯東正教會牧首在歷次主教大會上所作的報告和牧首基里爾在2018年莫斯科主教區會議上所作的報告。1) Алексий II(Ридигер) Церковь и духовное возрождение России. Т.1. Слова, речи,послания, обращения, 1990-1998. М., 1999.2) Доклад Святейшего Патриарха Алексия на Архиерейском Соборе 1997 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/421718.html3) Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе 2000 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/421863.html4) Доклад Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 3 октября 2004 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/4201 30.html5) Доклад Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном Соборе Русской Православной Церкви(Москва, 27-29 января 2009 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/541724.html6) Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви(2 февраля 2011 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/1402889.html7) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви(2 февраля 2013 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html8) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви(2 февраля 2016 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/4366063.html9) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви(29 ноября - 2 декабря 2017 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/5072994.html10) Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Епархиальном собрании г. Москвы(21 декабря 2018 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/5327228.html是俄羅斯東正教會的一組基本數據，可以更為直觀地觀察其30年間的發展情況。

此外，俄羅斯東正教會加快了在遠鄰國家③“遠鄰國家”（дальнее зарубежье）這一概念產生于蘇聯解體之后，一般用于指稱不屬于獨聯體的國家。的發展步伐，一方面積極恢復在歐洲的影響，一方面加強在亞洲和阿拉伯地區的傳播。在歐洲，位于法國尼斯的圣尼古拉大教堂歸還俄羅斯東正教會，在巴黎修建了俄羅斯東正教文化中心和主教教堂圣三一大教堂；意大利巴里的牧首會館（подворье）①會館，一般隸屬于某個修道院，位于城市的修道院會館多用于幫助修道院募集奉獻款、接待朝圣者。歸還俄羅斯東正教會；俄羅斯東正教會維也納主教區得到奧地利政府的認可；在西班牙馬德里修建了隸屬于俄羅斯東正教會的基督誕生教堂……亞洲和阿拉伯地區，在泰國繼續修建新的教堂和修道院，在馬來西亞和柬埔寨開放了新的堂區；在阿聯酋的沙迦完成了牧首阿列克西二世時期開啟的第一座俄羅斯東正教堂圣菲利教堂的建設，并于2012年開始了牧養工作……由此可見，基里爾領導的俄羅斯東正教會已不滿足于傳統的傳教區域，開始深入到其他宗教，如天主教、佛教和伊斯蘭教占優勢的地區。

表1 俄羅斯東正教基本數據

其次，規范對新殉教士和認信者的崇拜。牧首阿列克西二世任職期間的一個重要貢獻，即是封圣新殉教士和認信者⑤俄羅斯的新殉教士和認信者指20世紀以來因政治、戰爭等因素而犧牲的俄羅斯東正教會神職人員與平信徒。，1988年到2008年間共封圣2700多位圣徒。①Доклад Местоблюстителя Патриаршего Престола митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на Поместном Соборе Русской Православной Церкви.Москва, 27-29 января 2009 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/541724.html封圣新殉教士和認信者是俄羅斯東正教會歷史上具有特殊意義的事件，“是改變現代俄羅斯教會生活最重要的宗教創舉之一”②Георгий Митрофанов (протоиерей). История Русской Православной Церкви: 1900-1927. СПб., 2002. С.3.。這一舉措不僅促成了俄羅斯海外東正教會與母教會的統一，也在一定程度上使得人們對20世紀的俄羅斯歷史有了一個更為全面的認知。經歷了世紀之交的大規模封圣之后，基里爾將工作重點轉向處理封圣的后續事宜，進一步規范了對新殉教士和認信者的崇拜，如制定禮拜儀式儀軌、編寫傳記和贊美詩等③此外，還規定已納入新殉教士和認信者集體紀念日的圣徒不能再被追封為地方圣徒。新殉教士和認信者集體紀念日的日期不固定，如果1月25日（舊歷）這一天是主日，則在這一天舉行相應的紀念活動；如果1月25日是星期一到星期三，則在25日之前的主日慶祝；如果1月25日是星期四到星期六，則在25日之后的主日慶祝。，避免出現敬拜未經封圣的新殉教士和認信者的現象。與此同時，俄羅斯東正教會還積極向社會宣傳新殉教士和認信者的功績，舉辦相關的文學競賽，出版各種書籍。這既是對新殉教士和認信者崇拜的一種推廣，同時也折射出俄羅斯東正教會對過去的20世紀這段歷史的一種態度。

最后，鞏固俄羅斯東正教會統一的事業。牧首基里爾在2009年的地方宗教會議上所做的報告中指出，牧首阿列克西二世的一大功績即是加強了教會的統一。在其任上，俄羅斯海外東正教會于2007年回歸母教會。④俄羅斯海外東正教會（Русская православная церковь заграницей，РПЦЗ），產生于20世紀20年代，主要由因1917年革命和國內戰爭而流亡國外的僑民組成。1927年，時任都主教的謝爾吉（Сергий，1867-1943）發表了《聲明》（Декларация），號召東正教會與蘇維埃政權和解，俄羅斯海外東正教會對此表示不贊同，遂與母教會分裂。20世紀末至21世紀初，俄羅斯東正教會為教會的統一做了一系列的努力，2007年5月17日，在莫斯科救主大教堂舉行了禮拜儀式，并簽署文件，確認了俄羅斯海外東正教會是俄羅斯東正教會不可分割的一個自主管理教會。維護東正教會的統一也是基里爾任內的一個重要任務?；餇枏娬{，要加強原蘇聯領土上的東正教會，如中亞五國和波羅的海國家的東正教會與俄羅斯母教會之間的聯系，并繼續著手解決愛沙尼亞、摩爾多瓦東正教會，以及由來已久的烏克蘭東正教會問題。在愛沙尼亞東正教會⑤俄羅斯東正教會將愛沙尼亞視為自己的教規領土，1920年，成立了隸屬于俄羅斯東正教會的愛沙尼亞自管教會。1923年，君士坦丁堡東正教會在愛沙尼亞成立了隸屬于自己的愛沙尼亞自治教會；1978年，君士坦丁堡東正教會宣布1923年成立愛沙尼亞自治教會的文件無效；1996年2月，君士坦丁堡東正教會宣布恢復1923年的文件，在愛沙尼亞成立了隸屬于君士坦丁堡東正教會的自治教會，這一行為在俄羅斯東正教會看來是對自己教規領土權利的侵犯。從信徒人數上看，愛沙尼亞東正教會（莫斯科牧首區）的信徒比愛沙尼亞自治教會（君士坦丁堡牧首區）的信徒多8-10倍（參見2011年牧首基里爾在主教大會上所做的報告），但是隸屬于君士坦丁堡東正教會的愛沙尼亞自治教會和路德教會得到了政府更大的支持，導致俄羅斯東正教會所轄堂區的發展受到限制。注：教規領土（каноническая территория），這是因與基督教其他宗派的關系問題而于20世紀90年代引入俄羅斯東正教會的一個概念，指地方東正教會根據教會法典從事活動的特定區域。教會法中并無此概念，為了樹立這一概念的權威性和正統性，俄羅斯東正教會將這一概念追溯到使徒時代，并指出了這一概念所包含的教會活動原則。俄羅斯東正教會認為其所轄的教規領土包括：俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯、摩爾多瓦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、愛沙尼亞、拉脫維亞和立陶宛的東正教徒。參見Иларион (Алфеев). Принцип ?канонической территории? в православной традиции. https://azbyka.ru/kanonicheskaya-territoriya的問題上，基里爾繼續為捍衛愛沙尼亞領土上的俄羅斯東正教會的權利與愛沙尼亞政府進行對話，與君士坦丁堡東正教會進行溝通，雖仍未達到對俄羅斯東正教會而言理想的結果，但其發展已基本趨于穩定。在摩爾多瓦教會①摩爾多瓦東正教會是俄羅斯東正教會的自管教會，下轄摩爾多瓦和德涅斯特河沿岸地區。2007年10月底，羅馬尼亞東正教會決定成立七個新的主教區，其中包括在比薩拉比亞都主教區恢復三個主教區。羅馬尼亞東正教會指出，1944年以前比薩拉比亞都主教區就包括這三個主教區。俄羅斯東正教會認為羅馬尼亞東正教會在摩爾多瓦的領土上建立自己的主教區是不合法的，破壞了摩爾多瓦的主權。問題上，由于“比薩拉比亞都主教區”的出現導致教會的分裂，加深了俄羅斯東正教會與羅馬尼亞東正教會的矛盾。面對教會分裂的局面，以及摩爾多瓦國家領導人對摩爾多瓦東正教會地位的不滿②2010年9月，代總統米哈伊·金普（Михай Гимпу）指出，摩爾多瓦東正教會不是獨立自主的教會，只是“俄羅斯東正教會的分部”。參見Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 2 февраля 2011 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/1402889.html，俄羅斯東正教會積極修復和加強東正會與政府之間的關系。在2010年摩爾多瓦新一屆政府產生后，東正教會與摩爾多瓦政府之間的關系有所好轉，在世俗教育領域教授宗教課程、推行隨軍神職人員制度等方面都取得了一定的進展。烏克蘭一直是俄羅斯東正教會關注的重點，基里爾為團結烏克蘭東正教會也做了很多的工作，如增強烏克蘭東正教會在圣主教公會的發言權、積極與羅馬天主教會對話解決東儀天主教問題等。

此外，在傳播和出版事業方面，近十年來俄羅斯東正教會也取得了長足的進展，出版物數量迅猛增加，種類繁多，內容日益豐富，以吸引更廣泛的讀者群體；教會網絡發展迅速，各大教區、大的教堂基本都開設了自己的網頁，俄羅斯東正教會還在Facebook和ВКонтакте上面創建了賬號，以更加快速和便捷的方式與世俗群體展開互動。此外，俄羅斯東正教會還積極與世俗的新聞媒體加強合作與聯系，以加強教會對外宣傳的力度。

（二）東正教會與世俗領域的互動

阿列克西二世任牧首期間，積極推動東正教會與政權的合作，向世俗的教育領域引進東正教文化課程，加強宣教工作、社會服務和文化交流，奠定了東正教會與世俗領域互動的良好基礎，基里爾就任牧首以來，延續了牧首阿列克西二世所做的工作，并進一步深化和推進了東正教會與世俗領域的合作，努力讓東正教的精神嵌入到世俗生活更深的層面。

1. 政教關系

在政教關系層面，俄羅斯東正教會繼續宣稱保持教會的非政治性，同時加強與各級政府部門的良好合作關系，并積極參與一些聯邦法律的修訂工作，為東正教會的發展謀求更大的空間。如2015年11月通過了聯邦法律《關于對聯邦法律<關于信仰自由和關于宗教團體>及其他一些聯邦法令進行修訂》①О внесении изменений в Федеральный закон ?О свободе совести и о религиозных объединениях? и иные законодательные акты Российской Федерации. № 341-ФЗ.，該法律改變了司法機關對宗教組織活動的監督程序，使宗教組織不再受聯邦法律《關于非商業組織》②О некоммерческих организациях.一系列規定的限制，賦予了宗教組織從事商業活動更大的自由空間。此外，東正教會與軍隊和監獄的聯系也日益加強。早在1994年，牧首阿列克西二世就已開始推動神職人員到軍隊中開展牧養士兵的工作，并鼓勵神職人員到監獄為服刑人員服務。牧首基里爾繼續推進這一工作，使其成為一種制度固定下來。2009年7月21日，俄羅斯聯邦總統通過了恢復俄羅斯武裝力量中隨軍神職人員制度的決議，此后，俄羅斯東正教會開始著手建立和完善這一制度。2017年6月1日，俄羅斯聯邦武裝力量的編制中共設置266個指揮員助手職位，處理信徒士兵的工作，其中東正教會的代表259位。①Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 29 ноября -- 2 декабря 2017 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/5072994.html2011年，主教大會通過了建立編制內監獄神職人員制度的構想。此后，俄羅斯東正教會與世俗政權達成協議，在每一個俄羅斯聯邦主體的地方監獄管理局設置負責人助手的職位，協助處理有信仰的服刑人員的事務。國家機構編制內神職人員制度的推行，一方面顯示出政府和東正教會之間良好的互動關系，同時也體現了東正教在俄羅斯日益增長的社會影響力。

2. 介入世俗教育

基里爾任牧首以來對阿列克西二世任職期間所開展的工作的一個重要推進體現在世俗教育領域，主要表現在如下幾個方面：

第一，《東正教文化基礎》課進入中小學課堂。②帝俄時期，《神學課》（Закон божий）曾是中小學的必修課。蘇維埃時期，國家“在一切講授普通科目的國立、市立和私立學校中，禁止講授宗教教義”。見俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國人民委員會《關于教會同國家分離和學校同教會分離的法令》（1918年1月23日）第9條。參見樂峰：《東正教史》，北京：中國社會科學出版社，2005年，第415頁。俄羅斯東正教會向中小學引入“東正教文化”相關課程的愿望由來已久，牧首阿列克西二世任職期間，曾多次請求國家立法機構賦予東正教會在世俗學校中講授宗教課（選修）的權利。1997年，俄羅斯聯邦宗教法《關于信仰自由和關于宗教團體》的頒布，為宗教教育進入世俗教育領域提供了法律依據，該法規定：“應父母或其他監護人請求，經兒童本人同意，允許宗教組織對國立和市立教育機構的在讀兒童進行普通教育大綱以外的宗教教育。”③俄羅斯聯邦宗教法《關于信仰自由和關于宗教團體》第1章第5條第4款。參見樂峰主編：《俄國宗教史》（上卷），北京：社會科學文獻出版社，2008年，第219頁。因此，自1997年起，東正教會與一些地區（如斯摩棱斯克州）合作，將東正教文化課程以選修課的形式引入中小學。2006年9月1日起，在別爾哥羅德、卡盧加、布良斯克和斯摩棱斯克州，《東正教文化基礎》課被列入世俗中小學的必修課。據統計，2006-2007年，在俄羅斯世俗國立和市立學校學習東正教文化課程的學生達50-60萬人。①Комиссия по вопросам толерантности и свободы совести Общественной палаты Российской Федерации. Предварительные результаты мониторинга соблюдения принципов свободы совести и вероисповедания при изучении учебных курсов по истории и культуре религий в государственных и муниципальных общеобразовательных учреждениях в регионах Российской Федерации. http://www.oprf.ru/structure/comissions2006/11/materials/1896但此時，《東正教文化基礎》仍只是在俄羅斯部分州的中小學進行教授。

牧首基里爾上任以來，《東正教文化基礎》課的地位發生了根本性變化。2009年10月6日，俄羅斯教育與科學部出臺了聯邦初等普通教育國家標準，《俄羅斯各民族精神道德文化基礎》②2012年12月18日，《俄羅斯各民族精神道德文化基礎》課更名為《宗教文化與世俗倫理基礎》。課作為必修課被納入教學計劃，2010年4月1日起在俄羅斯19個聯邦主體的世俗中小學開始試行，該課程的一個模塊即是《東正教文化基礎》。2012年1月28日，俄羅斯政府頒布了《關于2012-2013學年在俄羅斯聯邦所有主體普通教育機構推廣<宗教文化與世俗倫理基礎>課程的措施計劃》③Распоряжение Правительства РФ о Плане мероприятий по введению с 2012/13 учебного года во всех субъектах Российской Федерации комплексного учебного курса для общеобразовательных учреждений “Основы религиозных культур и светской этики”от 28 января 2012г. http://www.pravo.gov.ru/laws/acts/8/5652451088.html，根據這一計劃，2012年9月1日起，《宗教文化與世俗倫理基礎》在俄羅斯所有聯邦主體的世俗學校作為必修課全面啟動。該課程包括六個模塊：“世俗倫理基礎”、“世界宗教文化基礎”、“東正教文化基礎”、“伊斯蘭教文化基礎”、“佛教文化基礎”、“猶太教文化基礎”，學生自愿選擇其中之一進行學習。據俄羅斯東正教會的調研，2012/2013學年-2016/2017學年，選修《東正教文化基礎》課的人數在大多數主教區都有所增加。此外，為了提升《東正教文化基礎》這一課程的授課質量，俄羅斯東正教會與世俗學校和機構建立了合作關系，舉辦各種主題講座、培訓班、討論班等；為了提高選課率，東正教會的神職人員還積極加入到家長協會組織，舉辦公開的普及《東正教文化基礎》的文化啟蒙項目。

第二，神學成為國家認可的“學術”專業。20世紀90年代，神學作為一個方向或專業已經進入世俗高等教育的本科和碩士培養目錄，如1992年底，在民主改革的浪潮之下，俄羅斯聯邦教育部將神學方向（направление）列入國家教育方向和專業類別，并制定了相應的標準。1994年起，俄羅斯東正教會開始倡議將神學專業（специальность）添加到國家教育方向和專業分類目錄中，并從宗教世界觀的立場制定相應的國家標準。1999年2月1日，教育部將神學方向列入碩士培養方向分類目錄，同年3月2日，神學專業被添加到分類目錄中。2001年和2002年，教育部先后批準了神學方向（本科和碩士）和神學專業的培養標準。然而，神學一直未能作為一門學術專業（научная специальность）得到世俗教育體系的承認。圍繞神學是否是一門科學，能否成為學術專業的爭論一直到2015年才畫上句號。2015年，俄羅斯教育與科學部下屬高等評估委員會（ВАК）批準神學成為新的學術專業，專業代碼為26.00.01。2016年，成立了神學專業的副博士和博士論文答辯委員會，2017年，這個專業的第一批副博士進行了答辯。至此，神學作為一門科學得到了世俗教育體系的認可。

第三，完善主日學校。2000年的主教大會上，牧首阿列克西二世提出，未來要完善主日學校體系，稱其是復興堂區生活的關鍵?；餇柧腿文潦缀?，延續了這一工作。2012年，出臺了主日學校教學培養活動標準，并于2017年進行了修訂，制定這一標準的主要目的是使主日學校的教學活動體系化，提升教育質量?！稑藴省穼χ魅諏W校進行了劃分，10人以下是主日小組，10人以上為主日學校。2012年的《標準》將主日學校的學生分為三個等級：學前兒童（5-6歲）、初級階段（7-11歲）和主要階段（12-16歲），2017年新修訂的《標準》將主日學校的學生劃分為4個階段，第一階段（5-7歲）、第二階段（8-10歲）、第三階段（11-13歲）、第四階段（14-17歲），并將之前三個階段的學習內容壓縮在5-13歲這三個階段，對14-17歲這個年齡段少年的宗教教育工作《標準》暫時沒有提出明確的方案，俄羅斯東正教會表示將會另行成文進行規定，可見東正教會對這一階段少年教育的慎重。兩份《標準》，特別是2017年修訂的《標準》，對各個階段的課程內容、時長、講授方式和目的都進行了細致入微的規定，并給出范例，擺脫了傳統的學院式傳輸知識的授課方式，針對不同年齡段的孩子采取適合他們接受知識的方式，以實現使其了解和參與到教會生活之中的目的。主日學校教育的系統化和規范化，彌補了東正教會無法將《神學課》納入國立、市立世俗教育體系的“遺憾”，并與國立、市立世俗教育體系中的《東正教文化基礎》課遙相呼應。

東正教強勢介入世俗教育領域，其道德倫理思想有助于國家精神道德體系的建構，這是其積極的一面。然而，世俗正規教育體系中東正教相關課程所使用的教材難以避免地帶有一定的信仰傾向性，這在一定程度上又破壞了宗教與教育分離的原則，也引起了一些民眾的不滿。

3. 宣教工作

吸引更多的民眾了解東正教、信仰東正教，一直是俄羅斯東正教會的一個主要工作。30年間，東正教會在這一領域取得了斐然的成績。牧首阿列克西二世在20世紀90年代就十分關注西伯利亞和遠東地區，以及民族地區的傳教工作，2004年的主教大會又重申了在這些地區傳教的重要性。牧首基里爾任職以來，延續這一政策，并提出了一些深化的方案，如吸引那些已經受洗，但鮮少進教堂的信徒參與到教會的生活中來；制定有效的獎勵機制，鼓勵神職人員到邊疆少數民族地區從事傳教工作；強調對哥薩克群體的傳教等。加強對哥薩克群體的傳教是基里爾任牧首以來傳教工作的一大發展。雖然早在20世紀90年代，俄羅斯東正教會就已與總統下屬的哥薩克事務委員會開展了合作，但牧首基里爾著重指出了對哥薩克群體傳教的重要性，并提出這一工作的目標是努力復興真正的、忠于教會、服務祖國的哥薩克群體。歷史上，哥薩克是一個驍勇善戰，不羈的群體，是俄羅斯國家，以及東正教會強有力的護衛力量，但同時也是較少參與教會生活的一個群體。20世紀末以來，出現了哥薩克復興運動，隨著哥薩克復興運動的壯大，其獨立意識一度膨脹。俄羅斯東正教會強調對哥薩克群體傳教的重要性，一方面，適應了哥薩克群體壯大、復興的趨勢；另一方面，順應了國家的需要，借助信仰的力量以弱化哥薩克群體的分離傾向。

此外，在社會服務與文化等方面，俄羅斯東正教會在牧首基里爾任期的第一個十年里也取得了巨大的成績。東正教會不斷發展慈善事業，如建立孤兒院、養老院、戒酒、戒毒中心、護理中心、慈善食堂，與殘疾人團體合作，與失業現象斗爭，給予遭受自然災害和戰爭災難的人們以咨詢和物質救助等。在文化領域，2010年，成立了專門的牧首文化委員會；繼續開展全國規模和地方性的東正教文化活動，如舉辦開創于1992年的一年一度的圣誕節座談會；設立各種文學獎項和舉辦文學競賽，如與使徒齊名的圣基里爾和梅福季牧首文學獎，什梅廖夫《神的禧年》國際青少年兒童文學競賽；慶祝東正教圖書日；組織各種展覽，比較有影響力的如2013—2016年的“東正教羅斯。我的故事”系列展覽；與博物館團體合作，加強文物保護與修復工作，等等……

（三）與基督教其他宗派的關系

基里爾上任后延續牧首阿列克西二世在對外交流方面的政策，以對話和合作交流為宗旨，與東方教會，如亞美尼亞使徒教會、埃塞俄比亞教會繼續保持友好溝通，積極發展與其他地方東正教會的關系，并與絕大多數地方東正教會保持了良好的互動。

俄羅斯東正教會加強了與羅馬天主教會的對話，雙方的關系由緊張逐漸趨向緩和。20世紀80-90年代，以及21世紀初，因烏克蘭西部東儀天主教引發的天主教在俄羅斯東正教“教規領土”上傳教①2002年，羅馬天主教會將俄羅斯的4個天主教宗座署理區升格為教區，并任命新的總主教，在哈薩克斯坦建立了2個教區，在烏克蘭傳統上屬于東正教的區域建立了兩個主教座堂。俄羅斯東正教會認為，羅馬天主教會此舉破壞了教規法，實際上是在俄羅斯的教規領土上建立了平行的地方教會，而羅馬天主教會否認俄羅斯東正教會的指控，認為將俄羅斯的4個宗座署理區升格為教區只是程序問題。的問題，俄羅斯東正教會與羅馬天主教會的關系一度比較緊張。與此同時，雙方也就保護傳統的基督教價值觀、宗教在社會生活中的作用等問題進行了建設性對話。21世紀10年代以來，雙方拓展了對話的空間，特別是中東地區基督徒處境的惡化，以及恐怖主義等問題，增進了雙方合作的可能，緩和了兩者的矛盾。2012年，俄羅斯東正教會與波蘭天主教主教團的首腦簽署了具有重要意義的告俄羅斯和波蘭人民聯合書②Совместное послание народам России и Польши Предстоятеля Русской Православной Церкви Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Председателя Епископской Конференции Польши Архиепископа Юзефа Михалика, митрополита Перемышльского. http://www.patriarchia.ru/db/text/2411498.html，號召兩國人民加強對話，爭取和解，展望未來，共同面對新的挑戰。2016年2月12日，俄羅斯東正教會牧首基里爾與羅馬教皇方濟各（Франциск，1936-，2013年3月19日就任教皇）在哈瓦那（古巴）舉行了歷史性的會面，在世界上引起了廣泛的反響，雙方簽署了聯合聲明①Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла.http://www.patriarchia.ru/db/text/4372074，號召國際社會共同努力，盡可能地終止在中東地區的暴力行為，并指出東儀天主教不是實現教會統一的途徑。2017年，備受俄羅斯人民崇敬的顯圣者圣尼古拉（Николай Чудотворец，約 270-約 345）的部分圣骨從意大利的巴里迎請到莫斯科和圣彼得堡供信徒朝拜，這是930年來圣尼古拉的圣骨首次離開巴里。2018年5月和10月，俄羅斯東正教會對外聯絡部部長伊拉里昂（Иларион，Алфеев）與羅馬教皇方濟各兩次會面，面對烏克蘭自主東正教會問題，方濟各一再強調羅馬天主教會不干涉東正教會的內部事務，并就雙方的文化合作展開了進一步的磋商。對話、合作、面對共同的挑戰，構成了近十年來俄羅斯東正教會與羅馬天主教會兩者關系的主要宗旨。

在新教問題上，基里爾任牧首以來與德國的福音教會，芬蘭的福音路德教會依舊保持著良好的關系，與其他一些新教派別的矛盾主要集中于在俄羅斯東正教會的“教規領土”上傳教，以及對一些傳統價值觀的認知上。特別是后者，俄羅斯東正教會秉承比較傳統的價值觀，對西方一些新教團體出現的祝福同性婚姻、按立同性戀者為神職的行為表示不滿，因此與美國圣公會、瑞典教會、挪威教會暫時中斷了聯系，這也體現出俄羅斯東正教會在守護傳統的基督教價值觀問題上的一致性。

二、發展中呈現轉型

自1988年東正教在俄復興以來至2008年，經過20年的發展，俄羅斯東正教會無論從信徒的人數，還是從堂區和神職人員的數量來看，其數字均非?？捎^，這一階段東正教會雖然也在不斷強調“質”的提升，但“量”、“基數”的增長，仍是這一時期的主要狀況。及至基里爾任牧首后，在之前“量變”的基礎之上，俄羅斯東正教會的發展方向主要轉向了“質”的提升，這是新階段俄東正教會發展的重中之重。這種“質”的提升主要體現在如下幾個方面：

（一）東正教會機構改革：提升管理質量

縱觀牧首阿列克西二世任職期間在幾次主教大會上的報告，可以看出，主教區與圣主教公會之間，即地方機構與中央機構之間的溝通協作并不順暢。一方面，圣主教公會的命令在一些地方主教區執行不力，另一方面，圣主教公會在一些主教區無法獲取真實有效的信息，以便制定更合理的政策?；餇柧腿文潦滓詠?，一個重要的工作即是深化東正教會的機構、教區規劃和人事方面的改革。

在中央層面，成立新的機構，對圣主教公會各部門進行調整或改組，并制定部門的章程或條例，以實現部門管理的規范化。新成立的機構中最重要的是宗教會議間機構（Межсоборное присутствие）和最高教會委員會（Высший Церковный Совет）。宗教會議間機構于 2010 年正式成立，屬于莫斯科牧首區的協商機構，主要負責研究地方宗教會議和主教大會將要討論的問題，就這些問題給出提案。該機構的主席為牧首，成員由主教公會從主教、神職人員和平信徒中遴選，每屆任期四年。最高教會委員會并不是全新的機構。它最早成立于 1917年①20世紀初的最高教會委員會由牧首、3位主教公會的主教、1位修士，5位白神品神職人員和6位平信徒構成。，1922年 5月 9日牧首吉洪（Тихон，1865-1925，1917年12月4日-1925年4月7日任牧首）被捕后便中止了活動，2011年，重新恢復。該委員會是俄羅斯東正教會的執行機構，由牧首主持，由主教公會各部門的負責人構成，旨在協調主教公會各部門和全教會機構之間的工作等。這兩個機構，前者的成立為主教大會更加有效地推進和縮短主教大會的間隔周期提供了保證；而后者的恢復，既保證了主教公會各部門的相互配合，協同工作，在一定程度上也形成了對圣主教公會（9個常任代表，5個臨時代表）的分權。部門調整和改組主要針對的是圣主教公會所轄各職能機關。首先，根據東正教會工作的需要成立新的部門，例如哥薩克協調委員會，牧首文化委員會，恢復財經局等；其次，對一些部門進行改組，如將監獄事工部從與武裝力量和執法機構合作部中分離出來，將 2009年成立的教會與社會相互關系部和信息部改組為教會與社會及大眾媒體相互關系部，將主教公會神學委員會改組為主教公會圣經-神學委員會，將修道院事務委員會改組為修道院與修道事務部等，這種改組考慮到了分工的細化，以及工作的相關性，使各部門可以更為有效地運作；最后，為一些部門制定章程和條例，使之更加規范地發展，如莫斯科牧首公署事務局、學術委員會、宗教教育和宣教部、傳教部、青年事務部、教會與社會及大眾媒體相互關系部等，陸續通過了自己的章程或條例。

從中央對地方的管理來看，俄羅斯東正教會建立了三級管理模式：牧首區—都主教區—主教區，為此成立了新的都主教區，重新規劃主教區。2011年，俄羅斯東正教會圣主教公會批準了《關于俄羅斯東正教會都主教區的條例》①Положение о Митрополиях Русской Православной Церкви (от 5-6 октября 2011 года).http://www.patriarchia.ru/db/text/1639871.html. 至此，都主教區（митрополия）和都主教大區（митрополичий округ）的概念產生了差異，都主教大區擁有更大的自主權，其最高管理機構是都主教大區首腦主持的主教公會，都主教區的管理機構是主教委員會。目前俄羅斯東正教會有兩個都主教大區：哈薩克斯坦都主教大區和中亞都主教大區。，這一決定既是對基督教傳統的傳承，也是對1917-1918年地方宗教會議上所通過但未能實際執行的《關于教會區劃》（О церковных округах）決議的延續。俄羅斯幅員遼闊，各地民族、文化、風俗各異，面對數量眾多、需求各異的主教區，東正教會中央機構對其進行直接管理的難度較大，工作量繁重。通過將一個聯邦主體內的主教區整合為一個都主教區，一方面，都主教區的區劃與行政區劃吻合，便于東正教會與政府間的合作與溝通；另一方面，教會中央管理機構通過都主教區形成了中央到地方的金字塔式管理體系，層層問責，可以更好地對主教區施加影響。在主教區層面，將一些大的主教區規?？s小，分成幾個主教區；大城市的主教區，因不能繼續劃分，則設立了副主教區。主教區的改革，增加了管理職位，便于安排、培養和鍛煉較為年輕的神職人員，同時也避免了主教區勢力過大、不服從管理的弊端。

在人事安排方面，增加了監督司祭和堂長的助手一職，這些助手負責協助處理宗教教育、宣教、青年和社會服務等方面的工作。這一職務的引入，不僅分擔了監督司祭和堂長的工作，同時也得以讓接受過一定專業培訓的人員從事相關的工作，使得工作更富有效率。

牧首基里爾所進行的機構改革，一方面加強了對地方的管理，另一方面體現出專業化、細化的特點，這是其優勢。與此同時，這一改革也造成了俄羅斯東正教會管理機構的臃腫和領導隊伍的龐大，潛藏著官僚化的隱患。

（二）神學校教育改革：與世俗教育接軌，提升教學質量

阿列克西二世任牧首期間已意識到神職人員的素質對教會發展的重要性，曾改組中等神學校（духовная семинария）為 5 年制的高等學校，提升神學校的研究水平。牧首基里爾就任后，面對新的形勢，指出：“提升教學和培養水平的迫切性，是推動我們神學校教育體系改革的主要動機。神學校教育體系應當成為無論對俄羅斯的世俗教育體系而言，還是對國外的神學校教育體系而言，都是值得推崇和享有威望的體系?！雹侑ェ唰堙荮学?Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском совещании 2 февраля 2010 года. http://pda.patriarchia.ru/db/text/1061403.html基于此目的，俄羅斯東正教會對神學校教育進行了一次重大改革，即加入博洛尼亞進程（Болонский процесс）②1999年，29個歐洲國家在意大利的博洛尼亞提出了歐洲高等教育改革計劃，該計劃旨在整合歐洲的教育資源，打破教育的國別限制，建成歐洲高等教育區。2003年，俄羅斯加入了博洛尼亞進程。，推進神學校教育與俄羅斯世俗高等教育和歐洲教育體系的接軌。

首先，實行與世俗教育類似的三級教育體系。2010年起，俄羅斯東正教會的神學校開始實行本科、碩士和研究生的三級培養體系。本科，學制一般為四年，提供高等神學教育，只有接受了本科教育和專門培訓的畢業生才可能被授予司祭圣職。碩士，學制兩年，主要培養研究工作者、教師和教會行政機構的工作者。研究生，主要從事研究工作，包括副博士（кандидат）和博士兩個級別，副博士等同于國際上通行的博士，而博士與俄羅斯世俗教育體系中的博士相對應，目前可以在圣基里爾和梅福季全教會研究生和博士生研究院攻讀神學博士學位。與此同時，俄羅斯東正教會取消了初等神學校（духовное училище）。2013 年，圣主教公會責令培養神職人員的初等神學校在三年內或是改組為中等神學校，或是改組為培養堂區傳教和宣教、青年和社會工作的專業人士的教育中心。截至2017年11月底，初等神學校體系已經成為過去。

其次，統一教學大綱。為了規范和提升神學校的教學質量，2015年 9月起，俄羅斯東正教會的神學校逐步轉向按照統一的本科教學計劃進行教學，2017-2018學年，有4176名大學生依據新的教學大綱進行學習，占俄羅斯神學校本科生總數的74%①Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви (29 ноября---2 декабря 2017 года). http://www.patriarchia.ru/db/text/5072994.html，2018-2019年度將完成這一轉型。這一工作完成后，將繼續制定統一的兩年制碩士培養大綱。此外，俄羅斯東正教會還考慮在俄羅斯東正教會“教規領土”上建立統一的神學校教育體系。

最后，神學校獲得國家認可，這是神學校教育與俄羅斯世俗高等教育接軌的重要標志。2008年2月，俄羅斯通過了對聯邦《教育法》、《關于高等和大學之后的專業教育》、《關于信仰自由和宗教團體》等法律的修訂②Федеральный закон от 28 февраля 2008 г. N 14-ФЗ "О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации в части лицензирования и аккредитации учреждений профессионального религиозного образования (духовных образовательных учреждений). https://legalacts.ru/doc/federalnyi-zakon-ot-28022008-n-14-fz-o/，引入了關于批準和認可專業的宗教教育機構的條款，為神學校教育和世俗教育的接軌提供了法律基礎。利用這一歷史契機，俄羅斯東正教會著手對神學校教育體系進行深化改革，使其在教育結構、教學大綱、教學方法、師資力量等方面逐漸向國家高等教育標準靠攏，逐步實現神學校可以為自己培養的畢業生頒發國家標準證書（僅無俄羅斯國徽）的目標。目前，俄羅斯境內有各類神學校和神學大學共43所③Учебный комитет РПЦ. Учебные заведения РПЦ: обновленный список. http://www.uchkom.info/uchebnyy-komitet/uchebnye-zavedeniya/，其中有6所④莫斯科神學院（莫斯科州謝爾吉鎮），圣彼得堡神學院（圣彼得堡），圣吉洪東正教人文大學（莫斯科），奧倫堡中等神學校（奧倫堡），奔薩中等神學校（奔薩），斯列堅斯基中等神學校（莫斯科）。數據來源Реестр организаций, осуществляющих образовательную деятельность по имеющим государственную аккредитацию образовательным программам. http://isga.obrnadzor.gov.ru/accredreestr/獲得國家承認?？梢?，神學校獲得國家認可的道路還很漫長。

俄羅斯東正教會的博洛尼亞進程，一方面，借鑒世俗教育體系刺激并提升了神學校教育的質量，另一方面，也有助于東正教神學校教育與世俗教育建立起更為緊密的聯系。此外，東正教神學校與世俗學校教育的接軌，也進一步增強了東正教神學校在教育領域的競爭力，因為并非所有神學校的畢業生都會選擇做神職人員，而擁有為國家所認可的高等教育畢業證書可以幫助其在更廣的領域就業。

（三）東正教會發展考量指標的變化：量到質的轉變

隨著俄羅斯東正教會將發展定位于“質”的提升，考察東正教會發展情況的一些指標也發生了變化。

從堂區的統計標準來看，在注重量的增長的同時強化了質的標準。2011年的主教大會提出：爭取在俄羅斯東正教會“教規領土”上的每一個有東正教信徒生活的居民點都開放至少一座教堂、小教堂或祈禱空間。與此同時，從2012年起，采取了新的堂區統計標準——以教堂或祈禱所是否舉行禮拜儀式為統計標準。因此，2012年底俄羅斯東正教會所得到的堂區統計數據如下：每周舉行一次以上事奉圣禮的教堂①此處的教堂指舉行禮拜儀式的各種類型的場所。有11731座，一周一次的有12644座，一周不足一次、但一個月不少于一次的有9114座，合計至少一個月舉行一次事奉圣禮的教堂有33489座。②Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. 2 февраля 2013 года. http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html正因為俄羅斯東正教會對禮拜儀式的重視，故而對教堂的建筑要求也產生了一定的影響，俄羅斯東正教會不再過分強調建筑的外在形制和規模，而建議在一些條件不允許的地區修建簡易的小教堂。

從信徒的增長點來看，從對“東正教徒”（православный）增長的關注轉向對“進堂信徒”（воцерковнный）的關注。1989 年，全俄社會輿論研究中心（ВЦИОМ）的數據顯示，俄羅斯東正教信徒占國民總數的 20%③Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический Проект, 2005. С.8.；2008年，社會觀點基金會（ФОМ）和俄羅斯科學院社會政治研究院（ИСПИ РАН）的數據分別是 63%④Воцерковленность православных. Индекс воцерковленности православных:мониторинг. 03 Июля 2014. http://fom.ru/TSennosti/11587和 65%-69%⑤Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности Россиян (1989-2012). http://religious.life/2014/09/sinelina-dina mika-religioznosti-rossiyan-1989-2012/；2012年，列瓦達中心（Левадацентр）、社會觀點基金會和俄羅斯科學院社會政治研究院的數據分別是74%①В России 74% православных и 7% мусульман. 17.12.2012. http://www.levada.ru/2012/12/17/ v-rossii-74-pravoslavnyh-i-7-musulman/，64%-72%②Воцерковленность православных. Индекс воцерковленности православных:мониторинг. 03 Июля 2014. http://fom.ru/TSennosti/11587和82%③Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности Россиян (1989-2012).。可見，東正教信徒的比例總體呈上升趨勢，但“進堂信徒”的比例并無明顯變化?！斑M堂”（воцерковление）本是古代教會禮拜儀式中的一種特殊儀式，于嬰兒出生第40天舉行。俄羅斯社會學家切斯諾科娃（В.Ф. Чеснокова，1934-2010）將此概念借用過來以衡量信徒的虔誠度，指一個人通過讓自己接受教會固有的生活方式和思維方式而自愿承認教會的影響，④Чеснокова В.Ф. Тесным путем: процесс воцерковления населения России в конце XX века. М.: Академический Проект, 2005. С.18.為衡量一個人的進堂程度。切斯諾科娃提出了五項指標：光顧教堂、懺悔和領圣餐、閱讀福音書、祈禱、遵守齋戒。針對這五項指標，社會觀點基金會（2000-2014）⑤Воцерковленность православных. Индекс воцерковленности православных:мониторинг. 03 Июля 2014. http://fom.ru/TSennosti/11587和俄羅斯科學院社會政治研究院（2004，2006，2011）⑥Синелина Ю.Ю. Динамика религиозности Россиян (1989-2012).近些年進行了持續關注。其調研結果顯示，經過20多年的發展，“進堂信徒”，即每個月至少光顧一次教堂、一年領1-2次圣餐、誦讀教會祈禱文、定期閱讀福音書、遵守一些大的齋期的信徒比例并沒有顯著增長，基本維持在11-13%。也就是說，雖然宣稱自己是東正教信徒的人數不斷增長，但真正定期參加禮拜儀式、參與教會生活的人數并沒有顯著提高。

面對信徒數量已基本達到飽和，而“進堂信徒”的數量并無實質進展的情況，俄羅斯東正教會的工作重點開始轉到如何增加“進堂信徒”的比例上來。為此采取了一系列的措施，如不斷提升神職人員的素質和傳教水平，加強《東正教文化基礎》課在世俗教育體系中的傳播，改變主日學校的授課方式，組織各種類型的東正教文化活動等。在這些措施中的一個重點，是針對青年的工作。阿列克西二世任牧首期間就十分重視青年工作，及至21世紀10年代，俄羅斯東正教會明確提出將吸引青年一代“進堂”作為教會工作的一個重要方向，并提出了新的工作任務：培養人才，特別是青年領袖人才；探索開展青年工作的多種方法。提升青年的“進堂信徒”比例，意味著培養未來國家對東正教的虔誠度，為東正教會未來的存在和發展提供保障。

三、轉型中面臨挑戰

俄羅斯東正教會經過30年的復興和發展，在“量”的增長和“質”的提升上都取得了一定的成績。與此同時也應當看到，俄羅斯東正教會在立足、發展與轉型的過程中面臨著一些嚴峻的挑戰，這些挑戰或是源于自身謀求發展而造成的與世俗社會的張力，或是與復雜的民族、國際政治局勢息息相關，或是來自于俄羅斯東正教會不斷壯大、擴張而埋下的隱患。

（一）非世俗化與世俗化的張力

著名的社會學家彼得·伯格（Peter Berger，1929-2017）在1967年的《神圣的帷幕：宗教社會學理論之要素》（The Sacred Canopy: Elements of a Sociological Theory of Religion）一書中構建了宗教世俗化的理論。伯格將世俗化定義為“社會和文化的一些部分脫離了宗教制度和宗教象征的控制”①[美]彼得·貝爾格：《神圣的帷幕：宗教社會學理論之要素》，高師寧譯，上海：上海人民出版社，1991年，第128頁。的過程，在社會和制度層面上，表現為教會從曾經主導的領域撤出；在文化層面上，表現為宗教內容的衰落；在意識層面上，表現為非宗教意識的日益增長。然而，隨著世界局勢的變化，伯格重新審視自己的“世俗化”理論，于 1997年發表了文章“世界的非世俗化：一個全球的概觀”（The desecularization of the world: a global overview），批評了世俗化理論的謬誤，轉向了“非世俗化”的立場。伯格在這篇文章中指出，現代社會宗教“非世俗化”現象的一個代表是東正教在俄羅斯的復興。在此，筆者不想就伯格的世俗化和非世俗化理論進行分析，而是想要借用他所提出的這兩個概念來探討今天俄羅斯東正教會所面臨的“非世俗化”與“世俗化”之間的張力問題。

誠如伯格所言，20世紀末，俄羅斯出現了宗教“非世俗化”的趨勢，東正教復興，蓬勃發展，信徒人數急劇增長，教堂如雨后春筍般涌現，東正教向世俗教育、文化領域滲透與擴展，的確是一派“欣欣向榮”的“非世俗化”景象，然而，在這幅圖景之后表現出來的卻是“世俗化”的傾向與勢頭。

首先，從信徒對信仰的認識來看俄羅斯東正教發展的“非世俗化”。雖然俄羅斯絕大多數人稱自己信仰東正教，但是這種信仰認同在一定程度上并非是宗教認同，更多的是一種民族認同、文化認同。列瓦達中心的負責人、社會學家列夫·古德科夫（Лев Гудков）就曾如此斷言：東正教更多的是民族宗教符號，而非宗教認同。①Символ веры православного атеиста. 16.11.2017. https://www.levada.ru/2017/11/16/sim vol-very-pravoslavnogo-ateista/俄羅斯宗教學家奧夫西延科（Ф.Г. Овсиенко，1939-2007）和特羅菲姆秋克（Н.А. Трофимчук，1942-2002）也寫道：東正教不可能成為全民的意識形態，原因在于絕大部分認同自己是東正教信徒的俄羅斯人其宗教性并不深刻。②Овсиенко Ф.Г., Трофимчук Н.А. Православие в контексте развития федеративных и этнополитических отношений в Российской Федерации// Религия и культура. Реф. сб. М.:ИНИОН РАН, 2000. С.107.列瓦達中心2017年的調研顯示，在東正教信徒中，相信上帝存在的人的比例為58%，13%的東正教信徒或是完全不相信上帝，或是不知道上帝是否存在，16%的“正統派”不相信死后的生活，17%的信徒不相信存在地獄和魔鬼，然而有三分之一的無神論者相信天國。③Символ веры православного атеиста. 16.11.2017.這組數據表明，信仰與東正教教義、世界觀之間并不存在必然的聯系。前文也已提及，幾十年間“進堂信徒”的比例并沒有顯著提升?？梢?，俄羅斯東正教的復興在信徒增長方面的數據在一定程度上所體現的恰恰是“世俗化”的傾向，這主要可以從如下幾個方面來考察：

其一，國家政權對東正教意識的引導。自1985年戈爾巴喬夫上臺以及隨后的蘇聯解體、俄羅斯獨立以來，國家便致力于改善與東正教會的關系。國家賦予一些東正教節日以國家節日的地位，在國事水平上舉行一些宗教活動……國家對東正教的借助，甚或扶持，并非是要恢復其曾經的國教地位，而是強調其作為一種精神價值和道德的力量，作為一種民族之魂，作為一個團結絕大部分俄羅斯人的紐帶，可以用來填補蘇聯解體后的信仰真空，重鑄俄羅斯的大國夢。

其二，東正教自身的特點使然。東正教以“儀式”宗教著稱，其禮拜儀式冗長、儀軌繁復、節日眾多、齋戒嚴格，這些都在一定程度上制約了信徒對東正教的深入了解和對教會生活的參與，使得一部分人對東正教信仰更多地報以取其“名”、棄其“實踐”的態度。

其三，宗教觀念的轉化。20世紀90年代上半葉是俄羅斯東正教信徒迅猛增長的時期，這時選擇信仰宗教，特別是信仰東正教，誠如全俄社會輿論研究中心通訊部主任阿列克謝·菲爾索夫（Алексей Фирсов）所言，是一種潮流和時尚，與擺脫了政治桎梏密切相關。①Религия: за и против. 27 июля 2015. https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=89隨著東正教的不斷復興和發展，東正教與教會這兩個概念逐漸分離開來，于教會而言，東正教是其偉大的事業，教會是其化身；于國家而言，東正教是民族的精神，國家的軟實力；于個人而言，東正教只是個人精神生活的選擇和慰藉。菲爾索夫指出，宗教失去了制度化的陣地，日益成為個人的私事，②Там же.而這恰恰是宗教世俗化的一種表現，“私人化了的宗教是個人或核心家庭之‘選擇’或者‘愛好’的問題，它事實上缺乏共同的、有約束力的性質”。③[美]彼得·伯格：《神圣的帷幕：宗教社會學理論之要素》，高師寧譯，上海：上海人民出版社，1991年，第158頁。

其次，從教會與國家政權的關系來看俄羅斯東正教發展的“非世俗化”。2000年的主教大會批準了俄羅斯東正教會文件《俄羅斯東正教會社會構想基礎》④Основы социальной концепции Русской православной церкви.，其中指出，俄羅斯東正教會與國家的關系是某種“介于分離和國家教會意識的中間”⑤Добрускин М.Е. Русская православная церковь на современном этапе// Философия и общенство. 2016. №.3.狀態，目前這種政教關系雖貌似穩定，但也日益受到民眾的詬病。全俄社會輿論研究中心 2015年的調研表明，2007年到 2015年，要求保持憲法關于世俗國家規定的比例顯著增加，從54%增長到64%。47%的俄羅斯人認為，教會應當影響社會的精神生活，而不要干涉政治。⑥Церковь и общество: вместе или порознь? 24 июня 2015. https://wciom.ru/index.php?id=236&uid=61列瓦達中心2017年所進行的調研顯示，雖然39%的俄羅斯人滿意現在的政教互動關系，但這個比例比2016年降低了17%。⑦Религиозность. 18.07.2017. https://www.levada.ru/2017/07/ 18/religioznost/可見，在意識領域宗教日益“世俗化”的趨勢影響下，在社會和制度層面，對宗教世俗化的呼聲也會日益高漲，俄羅斯東正教會與政府之間的“蜜月期”也將畫上句號。

最后，從東正教教育向世俗領域擴展和神學校教育與世俗教育接軌來看俄羅斯東正教發展的“非世俗化”。俄羅斯東正教會成功地將《東正教文化基礎》納入中小學教育大綱，可以看作是“非世俗化”的一種成功，然而，面對國家相關的教育法律法規，為了吸引更多的學生選修《東正教文化基礎》，東正教會難免要進行一些宣傳方法上的調整，特別是在教材方面，也不得不對此前過于宗教性的教材進行一番修訂，做出一定的“世俗化”讓步。俄羅斯東正教會為了提升自身水平而進行的加入博洛尼亞進程的神學校教育改革，也是主動與世俗教育接軌。國家認可神學校的文憑勢必會在神學校教育體系中引入一定的世俗教育課程和標準，雖然這種改革對于東正教會不無裨益，但同時東正教會的神學校教育也將在一定程度上受到國家的管控，這也不能不說是一種世俗化的過程。

由此可見，盡管從表象上看，俄羅斯正經歷著宗教（東正教）“非世俗化”的過程，但在這一進程的推進過程中也必然面臨著“世俗化”的問題。無論是于俄羅斯東正教會而言，還是于國家而言，如何找到“非世俗化”與“世俗化”之間的平衡，是雙方面臨的共同任務和挑戰。俄東正教會過分依賴于政權而實現其“非世俗化”的進程，將會面臨著其主體性喪失的可能。

（二）教會統一

教會統一一直是俄羅斯東正教會所要應對的一項艱巨任務。17世紀，尼康改革導致俄羅斯東正教會分裂，形成了舊禮儀派；20世紀20年代，革命、新政權的建立等一系列事件導致俄羅斯海外東正教會與母教會的分裂；蘇聯解體后，原蘇聯空間下部分東正教會的離心傾向成為俄羅斯東正教會面臨的巨大挑戰。2018年12月15日，烏克蘭東正教會的分裂使得俄羅斯東正教會的統一面臨愈加嚴峻的威脅。①2018年12月15日，在基輔召開了統一大會，會議選舉都主教葉皮凡尼（杜緬科）（Епифаний，Думенко）為新的烏克蘭東正教會首腦，烏克蘭東正教會（基輔牧首區）（1992-2018）和烏克蘭自主東正教會（1920-2018）宣布解散。2019年1月5日，君士坦丁堡東正教會牧首巴多羅買（Варфоломей）在伊斯坦布爾簽署了賦予烏克蘭東正教會自主地位的文件——托馬斯（томос），并于2019年1月6日遞交給都主教葉皮凡尼。

歷史上，俄羅斯東正教會與烏克蘭東正教會幾經分合，15世紀的分裂，到17世紀烏克蘭并入俄羅斯國土而促成東正教會統一，到21世紀的再度分裂。烏克蘭東正教會的分裂給俄羅斯東正教會敲響了“教會-國家-民族”三位一體的警鐘。早期基督教會的主教區、都主教區、以及牧首區，基本上與城市、國家的邊界相吻合，隨著歷史的發展，國家版圖發生變化，兩者之間的邊界不再一致，特別是在20世紀，由于蘇聯的建立、兩次世界大戰、奧斯曼帝國解體等，兩者邊界的差異日益加劇。雖然教會與國家的邊界并不必然一致，但是當今世界仍然出現了向教會與國家邊界一致、與民族同一性相契合發展的傾向，烏克蘭東正教會就是一個典型的例子。烏克蘭自主東正教會建立的一個直接后果，就是原隸屬于莫斯科牧首區的烏克蘭東正教會的處境問題。隨著烏克蘭民族主義情緒的繼續高漲，新成立的烏克蘭自主東正教會受到政府的扶植發展壯大，很可能會導致世界各地（包括俄羅斯本土和中亞等地區）隸屬于莫斯科牧首區的烏克蘭族東正教信徒的離心傾向日益增長，從而引發俄羅斯東正教會所轄的一些主教區內出現不穩定因素。

烏克蘭東正教會的分裂對白俄羅斯東正教會也可能會產生一定的刺激。目前白俄羅斯東正教會與俄羅斯東正教會母教會之間的關系良好，但有了烏克蘭東正教會的“榜樣”，不能不考慮到白俄羅斯東正教會潛在的獨立可能性。首先，東正教是白俄羅斯的優勢宗教，白俄羅斯社會學中心“鏡子-信息”（ЗЕРКАЛО-ИНФО）于 2013年 3-4月進行的調研數據表明，東正教信徒約占人口總數的68%①Михейчиков Леонид. Опрос: лишь 4% белорусов считают себя атеистами. 20 мая 2013. https://news.tut.by/society/349182.html?crnd=9106；其次，白俄羅斯東正教會的信徒以白俄羅斯族為主；最后，白俄羅斯東正教會已經具備了比較完備的教階體系，1989年俄羅斯東正教會賦予白俄羅斯東教會以督主教區（экзархат）的地位，其成立的原則即是民族宗教原則，擁有較高的自主權。督主教區內的最高立法、執法和司法權隸屬于以督主教為首的主教公會，但督主教區的主教公會日志需遞交圣主教公會，并由莫斯科及全俄牧首批準。督主教由莫斯科牧首區圣主教公會選出，并由牧首任命，地位僅次于牧首。在克里米亞公投加入俄羅斯之后，白俄羅斯的民族主義也有所抬頭，如對白俄羅斯語的強化，對國名的中文譯名（白俄羅斯&白羅斯）的討論等。此外，自稱的“白俄羅斯自主東正教會”二戰后一直在積極活動，并視曾經自稱的烏克蘭自主東正教會為母教會，雖然其勢力與實力相對弱小，但其周圍團結了一部分僑居海外的白俄羅斯人。因此，烏克蘭東正教會的后續走向、白俄羅斯與俄羅斯的國家關系、以及國際勢力的介入，都會影響到未來白俄羅斯東正教會的離心傾向。

烏克蘭東正教會的分裂，對俄羅斯東正教會處理與中亞五國的關系問題也不失為一個警醒。目前中亞五國隸屬于莫斯科牧首區的東正教會離心傾向相對較弱，其原因主要在于，一是在這幾個國家東正教均為當地的非主要宗教，屬于非優勢宗教，在一定程度上更需要依附于比較有實力的母教會；二是俄羅斯與中亞五國的關系相對良好，且當地的東正教會與政權積極進行溝通與對話。然而，在全球民族意識崛起的浪潮下，隨著中亞五國民族意識日益覺醒，希望擺脫俄羅斯影響的意愿日益加強，特別是中亞五國中綜合實力比較強的哈薩克斯坦，處理好東正教會與當地政權、主體民族、主體信仰的關系就顯得尤為必要。一旦國家間、民族間、東正教與伊斯蘭教間的關系惡化，東正教會作為小眾群體，其境遇將會受到嚴重影響，很可能助長其離心的傾向：或是脫離東正教信仰皈依其他宗教，或是轉而加入其他母教會。此外，雖然五個國家各自的東正教會勢力均比較弱小，但也不排除在統一的伊斯蘭教空間之下產生建立以中亞為大區劃的獨立、聯合的東正教會的意識。

綜上所述，俄羅斯東正教會的統一并非是單純的教會內部事務，與國際關系、民族關系、宗教關系息息相關。俄羅斯憲法規定俄羅斯是一個世俗國家，東正教會為了維護統一不可過多地干涉國家事務，過分地涉足世俗領域，這一方面會導致前面第一點所談到的宗教的世俗化，另一方面也會打破政教關系脆弱的平衡，從而造成俄羅斯東正教會在本土的挫敗。

（三）俄羅斯東正教會快速增長、擴張的隱患

俄羅斯東正教會經過幾十年的復興，如今是所有地方東正教會中信徒人數最多的一個教會，牧首基里爾宣稱俄羅斯東正教會的信徒有一億八千萬①Патриарх Кирилл: прихожанами РПЦ являются около 180 млн человек. 28 окт. 2017.https://tass.ru/ obschestvo/4684885。俄羅斯東正教會在俄羅斯境內的燎原之勢，在原蘇聯領土上的穩步發展，在海外流散群體中的日益復興，對其他東正教會，以及世界范圍內其他國家的文化及信仰形態均構成了一定的挑戰，首當其沖的便是在東正教世界居首位的君士坦丁堡東正教會，近年來，兩者之間的齟齬不斷，矛盾日益升級。

俄羅斯東正教會與君士坦丁堡東正教會之間矛盾的形成與其各自的歷史、現實和文化等因素密不可分。從俄羅斯方面來看，隨著俄羅斯東正教會力量的不斷壯大，開始謀求在東正教世界更大的話語權，一個比較突出的體現即是神圣東正教大會（Святой и Великий Собор Православной Церкви）的籌備和召開。1948年，恰逢俄羅斯東正教會獲得自主地位500周年紀念之際，俄羅斯東正教會開始積極參與神圣東正教大會的倡議和籌備工作。1996年，君士坦丁堡東正教會試圖讓愛沙尼亞自治東正教會（君士坦丁堡牧首區）成為落實神圣東正教大會籌備工作的全體東正教預備會議的正式成員，以期提升愛沙尼亞自治東正教會的地位，遭到俄羅斯東正教會的堅決反對，并得到了其他一些地方東正教會的支持。2016年6月，神圣東正教大會在克里特召開，但在大會召開前夕，俄羅斯東正教會拒絕出席此次會議，原因之一是此次會議沒有充分考慮到俄羅斯東正教會的意見，忽視了俄羅斯東正教會對《東正教會與其他基督教世界的關系》①Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром.這一文件所提出的修改建議。從俄羅斯東正教會積極倡議、籌劃神圣東正教大會的過程，以及拒絕出席此次會議的理由，可以看出俄羅斯東正教會強烈的“使命感”，這種使命感有其悠久的歷史傳統和思想基礎。早在16世紀，甚或更早，普斯科夫葉列扎羅夫修道院的長老菲洛費伊（Филофей Псковский，1465-1542）在給大公瓦西里三世（Василий III Иоаннович，1505-1533）的信中就提出了“莫斯科-第三羅馬”的思想，君士坦丁堡是第二羅馬，也是新耶路撒冷，其陷落后，俄羅斯繼承拜占庭的衣缽成為第三羅馬，是新新耶路撒冷，此后將不再有第四羅馬。第三羅馬的俄羅斯東正教會，自然也將取代第二羅馬的君士坦丁堡教會的領導地位。俄羅斯東正教會的這種使命思想，加上如今強大的實力，必然會促使其在東正教世界，乃至基督教世界謀求更大的話語權，并因此造成與君士坦丁堡東正教會的矛盾。

從君士坦丁堡東正教會方面來看，君士坦丁堡教會在第四次大公會議上奠定了自己在東部教會的首席地位；1453年，拜占庭陷落，君士坦丁堡東正教會實力銳減；19世紀，希臘教會從君士坦丁堡教會分離出來；20世紀20年代奧斯曼帝國解體，君士坦丁堡牧首區因此喪失了大部分信徒，其信徒目前只有525.5萬人。①數據來源：世界基督教聯合會（World Council of Churches）?！癊cumenical Patriarchate”,https://www.oikou mene.org/en/member-churches/ecumenical-patriarchate無論從信徒的數量、教會的財力、還是影響力來看，君士坦丁堡教會在東正教世界的聲音日益衰微。為了保住自己的歷史地位，獲取信眾，在20世紀20年代，君士坦丁堡東正教會宣稱對所有的“流散群體”享有牧養權，與有著眾多流散族群的俄羅斯東正教會發生了利益沖突。此外，君士坦丁堡東正教會還在一些地區恢復或是建立隸屬于君士坦丁堡牧首區的教區，如在美國建立了君士坦丁堡轄區，不承認美國東正教會的自主地位②1970年，俄羅斯東正教會授予美國東正教會以自主教會的托馬斯文件。；在愛沙尼亞成立隸屬于自己的自治東正教會；2008年，君士坦丁堡東正教會擅自將中國大陸、中國臺灣和東南亞國家納入香港和東南亞都主教區的范圍。2019年1月6日，君士坦丁堡牧首授予烏克蘭教會自主教會的托馬斯文件，對俄羅斯東正教會的統一事業給予重擊。君士坦丁堡東正教會的一系列舉動，既有政治、經濟等利益的因素驅使，更深層的原因則在于其對自身東正教世界首席歷史地位的危機感，而這種危機主要來自于曾經是自己子教會的俄羅斯東正教會。

俄羅斯東正教會與君士坦丁堡東正教會的“一哥”之爭短期內難見高下，東正教是一種相對保守，講究傳統的宗教，想要撼動歷史，特別是七次大公會議的一些既定傳統和事實，并不容易。而俄羅斯東正教會強烈的“使命”意識又會驅使其充當東正教世界拯救者的角色，因而，兩者之間的矛盾可能還會繼續下去。此外，東正教在俄羅斯國內的絕對優勢和特殊待遇，也不斷引起其他一些傳統宗教，特別是伊斯蘭教代表的不滿。俄羅斯東正教在非傳統東正教區域的擴張，如在以天主教為主體的歐洲和拉美地區、以佛教信仰為主的東南亞地區、以無神論為主的中國和朝鮮等地的發展和傳播，也潛藏著許多隱患：來自當地主體民族、主體信仰的敵意，受到當地主體文化的沖擊和熔煉，為適應當地文化而做出挑戰東正教傳統的改變……等等。

基里爾任牧首的第一個十年，是俄羅斯東正教會發展歷程中具有轉折意義的十年。這十年間東正教會既做到了對傳統模式的傳承與發揚，同時為了應對現實的需要也不失時機地進行著必要的轉型。隨著東正教會力量的日益壯大，來自國內外政治、宗教、社會、文化層面的挑戰也日益增多。了解俄羅斯東正教發展的現狀與趨勢，剖析其中潛藏的問題與隱患，有助于我們更加全面地認知當代俄羅斯人的精神面貌、政教關系和外交特點，對我們發展健康良性的中俄關系也具有一定的借鑒意義。