玉漆新緣
——關(guān)于兩種傳統(tǒng)手工藝媒材的跨界創(chuàng)新思考

□ TEXT / PHOTO 殷建國

古人關(guān)于玉的性情有所謂“言念君子，溫其如玉。”之說[1]，老聃也曾嘆云：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉”[2]……種種溢美寄情之詞，皆因“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；?理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。”[3],故此，從來“ 君子比德于玉”[4]，更且“君無故玉不去身”[5]。古往今來，玉的美好隱喻深入人心，等同于富貴冀望的代稱，寄寓諸如“金聲玉振”、“金玉良緣”、“金玉滿堂”等等，口口遞傳代代相授謹以遵信。

漆犀玉琮式玉匣

漆犀羽觴

漆以木名，所謂“椅桐梓漆”[6]。史載莊周曾為漆園吏，亦于漆林漫步作逍遙之游。中國漆采自漆樹，以木汁髹物，古籍載有“厥貢漆絲”[7]。無論是上古人文之初，視漆為侈物的“臣聞……堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財子，削鋸修其跡，流漆墨其上，輸之于宮以為食器。諸候以為益侈……禹作為祭器，墨染其外，而朱畫書其內(nèi)……此彌侈矣”[8]，及至于漢文明厚葬鼎盛時的“一杯用百人之力，一屏風(fēng)就萬人之功”、“夫一文杯得銅杯十”[9]，漆器從來都是王族貴胄奢侈品的代稱。

玉，潔白溫潤、漆，色如丹珀，二者恰如君子的無瑕品質(zhì)與謙謙斂蓄之風(fēng)。

美玉，作為華夏古器物傳延的重要組成，長河浩瀚，伴隨歷史更迭的興衰軌跡，由此養(yǎng)成一代代制玉人的手藝審美智慧，從古至今一直是作為單一歸屬的創(chuàng)作材料來使用的。傳統(tǒng)漆器的發(fā)生同步處在另一條古器物延脈絡(luò)之中，以“如膠似漆”呈現(xiàn)的“千文萬華”，造物也歷經(jīng)千年而代代不息，同樣也是作為單一器物制造的材料存在并加以使用的。