論《儒林外史》的“自傳性”

馮保善

摘要：《儒林外史》是以作者及其周圍文人為原型完成的一部具有“群體自傳性”特征的長篇小說。《紅樓夢》有作者個人及其家族的影子在，是一部具有“家族自傳性”因素的長篇小說。比較而言，《紅樓夢》的“自傳性”并不比《儒林外史》突出。作為文學作品，其素材經過重新整理而化入作品中，已失去原來特殊的個人意義，成為作品中不可分割的組成部分。我們稱《儒林外史》《紅樓夢》為具有“自傳性”因素的小說則可，認為其乃自傳或自敘傳，均言之過當。作家個人及其家族經歷的體驗或切膚之痛，感受既深，感觸良多，情真意切，寫來也更具體真實，真切感人。

關鍵詞：《儒林外史》;《紅樓夢》;自傳性

中圖分類號：I207.41? ? 文獻標志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2019）03-0157-008

英國作家本涅特《論小說的寫作技巧》有云：“第一流的小說，說到底必須是帶有作者本人的生活故事的，而不是其他什么的。”“小說必然帶有作者自傳的性質。”[1]95-396中國古代小說的巔峰之作《儒林外史》和《紅樓夢》，便程度不等地印證了本涅特的這一說法。清人金和云《儒林外史》“杜少卿乃先生自況”，脂硯齋評《石頭記》多有揭示其具“自寓”性質的內容。胡適發表《紅樓夢考證》，更提出了著名的“自傳說”，認為：“《紅樓夢》是一部隱去真事的自敘：里面的甄賈兩寶玉，即是曹雪芹自己的化身;甄賈兩府即是當日曹家的影子。”[2]95然因曹雪芹生平史料記載的匱乏，終究影響及我們對其“自傳”性質的認識。而與曹雪芹同時代，同為小說家的吳敬梓，其人生經歷，則更為詳贍清晰;吳敬梓的人生，也經歷了家族由盛轉衰，且其《儒林外史》創作中，同樣存在著較為顯著的“自傳性”色彩。因此，綜論吳敬梓《儒林外史》與曹雪芹《紅樓夢》“自傳性”特征，既有助于深化《儒林外史》的研究，恰當認識《紅樓夢》“自傳性”性質，對于理解小說創作規律，也不無裨益。

一、真實的圈套：《儒林外史》的“自傳性”

最早揭橥《儒林外史》“自傳性”特征的，是蘇州群玉齋本金和所撰跋文，其中有云：

書中杜少卿乃先生自況，杜慎卿為青然先生。其生平所至敬服者，惟江寧府學教授吳蒙泉先生一人，故書中表為上上人物。其次則上元程綿莊、全椒馮萃中、句容樊南仲、上元程文，皆先生至交。書中之莊征君者程綿莊，馬純上者馮萃中，遲衡山者樊南仲，武正字者程文也。他如平少保之為年羹堯，鳳四老爹之為甘鳳池，牛布衣之為朱草衣，權勿用之為是鏡，蕭云仙之姓江，趙醫生之姓宋，隨岑庵之姓楊，楊執中之姓湯，湯總兵之姓楊，匡超人之姓汪，荀玫之姓茍，嚴貢生之姓莊，高翰林之姓郭，余先生之姓金，萬中書之姓方，范進士之姓陶，婁公子之為浙江梁氏，或曰桐城張氏，韋四老爹之姓韓，沈瓊枝即隨園老人所稱“揚州女子”，《高青邱集》即當時戴名世詩案中事：或象形諧聲，或庾詞隱語，全書載筆，言皆有物，絕無鑿空而談者，若以雍乾間諸家文集細繹而參稽之，往往十得八九。[3]300-302

撰寫于同治八年（1869）的金和此跋，并言及撰寫跋文的緣起，以及他本人與吳敬梓的關系：“薛蔚（慰）農觀察知先生于余為外家，垂詢及之，余敢以所聞于母氏者（余母為青然先生女孫），略述其顛末如此;于所不知，蓋闕如也。”[3]302金和的母親為吳敬梓從兄“青然先生女孫”，其關于吳敬梓及《儒林外史》的有關情況“聞于母氏”，有其依據，因此具有較高的可信度。此后，有關吳敬梓及其家世研究、《儒林外史》人物本事研究等成果，也進一步印證了金和跋文中的說法大抵不虛。基于此，我們可以說，《儒林外史》是以作者及其周圍文人為原型完成的一部具有“群體自傳性”特征的長篇小說。

關于《儒林外史》人物原型及其本事，學界已進行了較為全面系統的考索。早在1957年，何澤翰先生便出版了《儒林外史人物本事考略》[4];1984年，李漢秋先生《儒林外史研究資料》第三編《創作素材》亦專錄故事素材及人物本事資料。[5]茲僅結合吳敬梓生平身世史料，與《儒林外史》對讀，以窺其“自傳性”特征之一斑。

（一）家世出身。吳敬梓《移家賦》自云：“曾祖兄弟五人，四成進士”，“五十年中，家門鼎盛。陸氏則機、云同居，蘇家則轍、軾并進，子弟則人有鳳毛，門巷則家夸馬糞”[6]4。《儒林外史》第二十九回《諸葛佑僧寮遇友? 杜慎卿江郡納姬》，蕭金鉉夸美杜少卿族兄杜慎卿：“先生尊府，江南王謝風流，各郡無不欽仰。”[7]325第三十回《愛少俊訪友神樂觀? 逞風流高會莫愁湖》，郭鐵筆恭維杜慎卿：“尊府是一門三鼎甲、四代六尚書，門生故吏，天下都散滿了。”[7]333可見《儒林外史》中所寫杜少卿家族，有著作者吳敬梓家族的影子在。

（二）早歲放浪人生，千金一擲。吳檠《為敏軒三十初度作》詩中云：“弟也跳蕩紈绔習，權衡什一百不諳……去年賣田今賣宅，長老苦口譏喃喃。”[3]3金兩銘《和（吳檠）作》詩中也說：“邇來憤激恣豪侈，千金一擲買醉酣。老伶小蠻共臥起，放達不羈如癡憨。”[3]5吳敬梓《移家賦序》中云：“梓家本膏華，性耽揮霍。”[6]1又其《減字木蘭花·庚戌除夕客中》（其三）詞云：“田廬盡賣，鄉里傳為子弟戒。”[6]309《儒林外史》第三十一回《天長縣同訪豪杰? 賜書樓大醉高朋》，杜慎卿道：“贛州府的兒子，是我第二十五個兄弟，他名叫做儀，號叫做少卿，只小得我兩歲，也是一個秀才。我那伯父是個清官，家里還是祖宗丟下的些田地。伯父去世之后，他不上一萬銀子家私，他是個呆子，自己就像十幾萬的。紋銀九七，他都認不得，又最好做大老官。聽見人向他說些苦，他就大捧出來給人家用。”[7]343第三十四回《議禮樂名流訪友? 備弓旌天子招賢》，高老先生道：“諸公莫怪學生說，這少卿是他杜家第一個敗類！他家祖上幾十代行醫，廣積陰德，家里也掙了許多田產。到了他家殿元公，發達了去，雖做了幾十年官，卻不會尋一個錢來家。到他父親，還有本事中個進士，做一任太守——已經是個呆子了……他這兒子，就更胡說，混穿、混吃，和尚、道士、工匠、花子，都拉著相與，卻不肯相與一個正經人！不到十年內，把六七萬銀子弄的精光。天長縣站不住，搬在南京城里，日日攜著乃眷上酒館吃酒，手里拿著一個銅盞子，就像討飯的一般。不想他家竟出了這樣子弟！學生在家里，往常教子侄們讀書，就以他為戒。每人讀書的桌子上寫一紙條貼著，上面寫道：‘不可學天長杜儀。”[7]374-375兩相對照，祖上行醫，而后科舉發家，早歲放浪人生，千金一擲，杜少卿身上，確然反映出作者吳敬梓某些真實的人生經歷。