雍正朝的“國語騎射”與基本文化國策

趙磊鑫

摘 要：順治年間立“崇儒重道”為清朝基本文化國策，雍正帝即位后，他“崇師重道”，親詣先師;“踐行儒道”，多次御經筵;“崇尚教化”，踐行儒道。然而他的國家意識并未掩蓋他的民族意識，他在踐行儒治的同時還制定了“國語騎射”政策，他重開滿洲翻譯科考試并將這一政策貫徹于八旗教育中。世宗對“國語騎射”的維護并沒有阻止這些技藝的衰退。然而隨著時間推移，它們趨于普遍化、日?；?，更有利于滿漢文化的交融與認同。

關鍵詞：雍正朝;“國語騎射”;“崇儒重道”

中圖分類號：K249 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）03-0109-02

清世宗雍正帝繼位后，承襲父祖時期的儒治理念，以文治國。然而他的國家意識并未掩蓋他的民族意識，他時刻提醒八旗子弟勿忘國語，勤練騎射。因此縱觀雍正一朝，他一邊踐行“崇儒重道”基本國策，一邊維護祖宗舊制，實行“國語騎射”政策。看似矛盾的兩項政策并行不悖，乃是雍正想要繼續以文治國，穩定滿清統治的客觀背景之下潛在地想要維護“滿洲本習”的主觀意識的推動。

一、“崇儒重道”：雍正時期的基本文化國策

順治十年（1653年）四月，世祖皇帝諭禮部：“國家崇儒重道，各地方設立學宮，令士子讀書，各治一經”[1]。順治帝將“崇儒重道”發布于諭旨中，標志清朝正式將其作為統治國家的基本文化國策[2]。此后，包括雍正帝在內的清朝君王大力踐行以“崇儒重道”為旨的基本文化國策。

（一）“尊禮先師”

雍正帝十分認同“至圣先師”孔子和他的學說。他認為孔子將古代君王治世之道載于經籍并確立天地秩序、人物倫理，因此，他剛繼位，便曉諭六部：“治天下之要務，首在于‘崇師重道”[3]906。

雍正帝在位十三年，曾三次大規模修建孔廟。雍正二年（1724年）夏，孔廟失火，世宗聞后特發帑金，命工部擇良匠前往修繕?？讖R修成后，世宗親詣國子監拜謁。雍正七年（1729年），世宗再一次頒發帑金，興修闕里孔廟，“凡殿門廊廡，悉仿帝王宮殿之制”[4]。雍正帝多次修理孔廟，其尊禮先師之意世人皆知。

（二）“踐行儒道”

經筵講學是清代踐行儒道的重要舉措之一?？滴跄觊g停止日講，雍正帝繼位后，延續前朝，只御經筵。

雍正三年（1725年）八月，世宗首次于文華殿御經筵，直講官孫柱、張廷玉進講儒家經典《中庸》中的“博厚所以載物也”一節，接著經筵講官賴都和勵廷儀進講《易經》中的“象曰大哉乾元”一節。進講完畢后，大學士徐元夢稱贊道：“圣學高深，……臣等今得與聞，誠不勝欣幸之至”[5]。次年二月，世宗舉行了第二次經筵。世宗在位的十三年間共御經筵13次，平均每年舉行一次，可以說，他是清代努力踐行儒道的帝王之一了。

（三）崇尚教化

世宗強調“忠孝”精神，他繼承大統后極力以自己的方式將之貫徹天下，其中重要作為是推崇《孝經》，刊刻《圣諭廣訓》。雍正元年（1723年），世宗令科考會試中的兩場論題仍以《孝經》命題。如此《孝經》會在民間被大力推廣，天下士子皆誦習，“移孝作忠之道，胥由乎此”[3]148。此外，在雍正五年（1727年），他命儒臣刊刻比圣祖時期的《孝經衍義》更簡明易懂的《孝經》一書并親自為之作序。雍正二年（1724年），世宗在圣祖御制《上諭十六條》的基礎之上，“推衍其文”而得《圣諭廣訓》，并將之宣喻天下。不論是八旗駐防兵丁，還是地方州縣百姓，均在每月朔望時候齊聚于各自的講約公所，聽品行端正之人解讀《圣諭廣訓》及相關條文[6]。

二、雍正時期的“國語騎射”政策

滿洲初起時，使用的官方文字依然是蒙古文，直到清太祖努爾哈赤繼位，他開始命人創制滿文。清代的“國語”從創制到最終完善，經歷太祖、太宗兩朝。騎射一直是世居東北地區的滿洲先民引以為榮的技藝，世人稱滿洲士兵“立則不動搖，進則不回顧”，作戰時“野戰則克，攻城則取天下”[7]404，所向披靡，威名震懾天下。最遲至太宗時，清代“國語騎射”政策已正式確立[8]，世宗繼位后，重開滿洲翻譯科考試并將“國語騎射”這一政策深入貫徹于八旗教育中。

（一）重開滿洲翻譯科

滿洲翻譯科考試始于順治八年（1651年），中間時停時續，至雍正元年（1723年）始下命令：“滿洲、蒙古能翻譯者，三年之內，考取秀才二次，舉人一次，進士一次”[9]962。滿洲翻譯科考試重新開始。翻譯科考試的形式同科舉考試一樣，分童試、鄉試、會試與殿試，考試內容卻與科考不同。其中，參加童試的童生要先考馬步箭，再前往貢院參加筆試，于“《四書直解》內，限三百字為題，翻滿文一篇”[9]962。童試中成績優秀者將與其他“能翻譯者”一起參加翻譯鄉試。雍正元年定鄉試除馬步箭測試外，另有三場考試，頭場翻譯三篇二百字以內的漢文文章，其文章出自《四書解義》《孝經衍義》等書;第二場“主考官或論判，或表策，自作二篇為題”[9]963。第三場于考生入場后，從通本中現取一道為題。次年，考試場次更改，只作一場，“考試一日一夜，量其所能，奏章一道……其優劣便已可見”[10]。翻譯科考試的最高級別是殿試，殿試的題目由世宗親自命題，由此也可以看出世宗對滿洲翻譯科考試的重視。

（二）重視八旗子弟國語、騎射教育

雍正時期的八旗官學有歸宗人府管理的宗學、覺羅學，歸內務府管理的景山官學、咸安宮官學等。這些學校的日常課程主要為清語清書與騎射，清政府不僅委派老成穩重、善書善射的教習負責八旗子弟的語言、騎射學習，還派專官負責日常事務管理。

雍正二年（1724年），世宗重開宗學，令十八歲以下的王爺、王公等俱入學學習清書、漢書與騎射。覺羅學開設于雍正七年（1729年），覺羅子弟中八歲以上十八歲以下者均可入學學習，為方便學習騎射，覺羅學內還修了箭道，供覺羅子弟在“誦讀之暇，兼以習射”[3]946。景山官學始設于康熙年間，世宗繼位后，增加了景山官學的學生人數，命他們仍習漢書、清書與騎射。咸安宮官學設于雍正六年（1728年），世宗令“包衣佐領、內管領之子弟并景山官學生內，揀選穎秀者……入學肄業”[3]1114。咸安宮官學內學生皆為俊秀，素質略高于景山官學，故有學者認為咸安宮官學是較景山官學之“初級教育”之上的“進修教育”[11]。

（三）重視騎射傳統

雍正帝歷來重視騎射傳統，他視“武略”為“滿洲本習”，多次下旨要求八旗官兵學習武藝騎射，“毋棄滿洲本習”[7]361。世宗認為武職官員靠騎射獲取功名，當他們受取官職時，理應以“弓馬之優劣為授官之先后”[7]146。雍正朝以前，兵部發往省外的年滿千總都是按順序挨次補授，而這樣會使武職人員認為“名次既定，補授有期”而耽于弓馬，世宗便于雍正元年發布圣諭：“其應補分發年滿千總者，令督撫不論名次，秉公考驗，弓馬優長，具題補用，技藝生■，令其學習”[3]146。這樣，題補的武職官員便不會荒疏騎射了。

三、“毋棄滿洲本習”：雍正帝對“國語騎射”政策的維護

早在雍正元年，世宗便諭八旗大臣：“八旗滿洲，為我朝根本，根本不可不固。近見八旗兵丁技勇產業，大減于前……不習騎射，不諳生計”[3]227。因此，世宗剛繼位便下決心整頓八旗，維護“根本”，他命所有八旗官兵在三年之內學習清書清語，訓練弓馬騎射，滌除奢靡陋習。有頑劣不學者，給予相應懲罰，如果三年后仍有不知悔改之人，世宗下令必定重懲。雍正四年（1726）九月，世宗擔心外任的八旗文官荒于騎射，便諭令：“凡旗人外任文官，六十歲以下者，限二年之內，仍須熟練騎射?！比绻麅赡旰筮@些官員仍然無法掌握騎射技巧，“該督撫即行參劾，若督撫徇隱，經朕察知，將督撫一并治罪”[3]726。

世宗對八旗武職官兵的要求更為精進和嚴格。雍正八年（1730），世宗發現八旗侍衛疏于操練武藝且在值班時并沒有隨身佩帶腰刀，為了整飭這種不良現象，防止八旗兵丁技力衰退，便命令五十五歲以下的八旗武職人員及各省駐防武職人員在半年之內“奮力學習一切技勇”[3]283。有怠惰不學者，一經世宗發現，必將嚴加懲治。翌年，世宗下令于驍騎營、八旗前鋒護軍營內挑選出官兵另立兩營，撥專門教習教其語言、騎射，培養精英。世宗先令八旗都統從驍騎營兵中挑選“年少無疾，騎射不堪，不能滿洲、蒙古言語之人”一千名，在西廠子、圣化寺等處設立營伍，學習騎射技藝。他還允許驍騎營中“年少而行走怠惰”的官員同兵丁一起學習，務必使“人人皆成精銳”[3]367。

四、結語

“國語”“騎射”是“滿洲本習”的重要組成部分，然而到世宗時期，部分八旗兵丁已不識清文，騎射能力亦逐漸衰退。雖然雍正帝通過興辦八旗官學等方式竭力貫徹“國語騎射”政策，它的衰落已成不可避免之勢。與此同時，清代統治者為了求得漢族士大夫對其政權的政治及文化認同，剛入關就將“崇儒重道”定為基本文化國策，然而在民族意識的支配下，他們也必然不會忘記“滿洲本習”，在實行文治的同時要求八旗子弟“毋棄滿洲本習”。不可否認的是，“國語”“騎射”作為技藝不免有衰落的跡象，然而在清朝入關后的兩個多世紀中，隨著時間推移“滿洲本習”從東北一隅走向全中國，趨于普遍化、日?；欣跐M漢文化的交融與認同。

參考文獻：

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[10]世宗憲皇帝上諭內閣[M].上海：上海古籍出版社，1987：雍正二年十一月初三日條.

[11]李立民.論清代內務府官學——以景山官學、咸安宮官學為中心[J].中國史研究，2017（2）：187-198.