互聯(lián)網(wǎng)生活的異化與重構(gòu)

李偉

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)改變了人類的生活，創(chuàng)造了一種全新的人類生活方式。然而，在當前的互聯(lián)網(wǎng)生活中，人的符號化，人際關系的虛擬化，人被互聯(lián)網(wǎng)支配，以及人受制于信息環(huán)境等現(xiàn)象無不顯示著互聯(lián)網(wǎng)生活具有多面性，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為一種異己的力量，支配和制約著人類的生存和發(fā)展。人類創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)的初衷是為了實現(xiàn)自由，自由是互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦。人們想要享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活，實現(xiàn)網(wǎng)絡自由，必須消除互聯(lián)網(wǎng)生活的異化，重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活，回歸互聯(lián)網(wǎng)的真諦，構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范。引導人們實現(xiàn)網(wǎng)絡自律是人類實現(xiàn)網(wǎng)絡自由的必由之路。

關鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)生活;異化;網(wǎng)絡自由;互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范;網(wǎng)民自律

中圖分類號：B829;TP393.4??????? 文獻標識碼：A? ? ? 文章編號：1673-8268（2019）04-0101-07

互聯(lián)網(wǎng)為人類描繪了一幅美好的生活圖景，預示了人類生活的無限可能。但互聯(lián)網(wǎng)生活具有多面性，它在賦予人類美好生活的同時，也可能制約人類的生存與發(fā)展。如今，互聯(lián)網(wǎng)正以一種無堅不摧、壓倒一切的態(tài)勢改變著人類生活。對于人類而言，這種改變是福音嗎？互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦是什么？人類如何才能更好地在互聯(lián)網(wǎng)中生存和生活？這些問題應當引起人們的思考。

一、互聯(lián)網(wǎng)生活的異化

互聯(lián)網(wǎng)雖然帶給人們快捷便利的生活，但在當下的互聯(lián)網(wǎng)生活中，網(wǎng)絡沉溺、網(wǎng)絡依賴、網(wǎng)絡孤獨、網(wǎng)絡監(jiān)控等層出不窮的網(wǎng)絡問題無不預示著互聯(lián)網(wǎng)生活正在發(fā)生異化，人們正逐漸迷失在互聯(lián)網(wǎng)生活之中。所謂互聯(lián)網(wǎng)生活的異化，指的是人們在互聯(lián)網(wǎng)中生活，忘記自身的主體身份，迷失本性，被互聯(lián)網(wǎng)限制和支配的狀態(tài)[1]453-458。具體而言，互聯(lián)網(wǎng)生活的異化包括以下幾個方面。

（一）符號異化

“符號異化是指應用文化符號過程中符號給人類帶來危害，符號成為異己的敵對力量的現(xiàn)象。”[2]互聯(lián)網(wǎng)生活的符號異化指的是人們在互聯(lián)網(wǎng)生活中遺忘自己的現(xiàn)實存在，把互聯(lián)網(wǎng)中的虛擬化身當成真實存在，受其支配的生存狀態(tài)。現(xiàn)實世界中的人是以數(shù)字虛擬身份進入互聯(lián)網(wǎng)中活動的，數(shù)字虛擬身份具有匿名性和虛構(gòu)性特征，人們可以擺脫現(xiàn)實身份的某些限制，如形象、地位、職業(yè)、年齡甚至性別等在互聯(lián)網(wǎng)中活動。虛擬身份使得人們感覺更完美、更自信，更自由。正因如此，互聯(lián)網(wǎng)生活才更具吸引力，才促使越來越多的人不斷涌入互聯(lián)網(wǎng)中。但是，“當人們在網(wǎng)絡上長期使用同一個代號后，環(huán)繞著這個代號就會凝聚出一個人際關系的網(wǎng)絡，慢慢地這個代號就像是其在真實世界的外貌長相一樣，長期帶著這個面具，其現(xiàn)實的本人也自然而然地對這個網(wǎng)絡上的化身產(chǎn)生認同”[3]。久而久之，網(wǎng)民甚至會將虛擬角色當作真實存在，沉迷于虛擬角色所構(gòu)建的虛擬生活中，忽視了豐富多彩的現(xiàn)實生活，把時間、精力以及情感傾注于自己創(chuàng)造的虛擬角色和虛擬關系中，將自己的生命符號化，從而喪失自我，發(fā)生符號異化。“這種異化狀態(tài)使得人最愿意逃避現(xiàn)實而遁入虛擬，放棄自身的主體性而成為網(wǎng)絡世界中的一環(huán)，遺忘了生存本身。”[1]455在這種真實存在被虛擬角色所支配的符號異化狀態(tài)下，網(wǎng)民可能遺忘自己在現(xiàn)實世界中的存在，放棄現(xiàn)實身份所承擔的責任和義務，主動逃避現(xiàn)實生活。對于網(wǎng)民而言，符號異化甚至成為人格二重化或多重化的加速器，人們在多個角色扮演和轉(zhuǎn)換的過程中，甚至可能逐漸無法識別真我與假我，導致自我認同危機。

（二）人際關系異化

互聯(lián)網(wǎng)生活的人際關系異化指的是人們在互聯(lián)網(wǎng)生活中用網(wǎng)絡虛擬關系取代現(xiàn)實關系，用虛擬的責任和義務取代現(xiàn)實的責任和義務的生活狀態(tài)。網(wǎng)絡交往模糊了現(xiàn)實交往包含的許多外在因素（如相貌、地位、身份等），創(chuàng)造了一種自由的、松散的、全新的人際關系。但是，相對于現(xiàn)實交往，這種虛擬交往缺乏現(xiàn)實交往活動中那種面對面的、依靠感情支持的真誠和溫情，交往雙方之間的心理是疏遠的，感情是淡薄的，甚至可以說只是一種“人機關系”，屏幕背后的人是誰并不重要。“這種網(wǎng)絡的隱匿性，使得網(wǎng)民可以隱藏真實身份，可以不承擔任何義務和責任，可以不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的規(guī)約，使人產(chǎn)生精神麻木和道德冷漠，并失去現(xiàn)實感和有效的道德判斷能力。”[4]當人們沉迷于虛擬人際關系時，就可能用虛擬關系取代現(xiàn)實關系，放棄現(xiàn)實關系所承載的責任和義務，這時人際關系就發(fā)生了異化。處于人際關系異化狀態(tài)下的網(wǎng)民，將會面對弗洛伊德所言的“怪熟”現(xiàn)象[5]，盡管互動不斷，但這種隔著屏幕的互動卻使雙方的心理距離越來越遠，人們似乎變得失去了說話能力，習慣于用一串串表情符號向?qū)Ψ斤@示自己的存在，害怕被別人忘記，擔心失去朋友[6]。這就是所謂的“點贊之交”。長此以往，現(xiàn)實世界中面對面的交往會越來越少，在對方朋友圈中的“問候”會越來越多。人們寧愿將時間花在朋友圈中的點贊和評論，也不愿進行面對面的交談，甚至可能出現(xiàn)相識但相對無言的狀況。這樣維系關系的溫情和真誠將越來越少，朋友關系也將變得越來越淡薄。因此，從某種程度上來講，人際關系異化也是網(wǎng)絡時代的人們出現(xiàn)交際恐懼癥、網(wǎng)絡強迫癥、網(wǎng)絡孤獨癥的重要原因之一。

（三）工具異化

互聯(lián)網(wǎng)生活的工具異化指的是人們在互聯(lián)網(wǎng)生活中過度依賴互聯(lián)網(wǎng)，被作為工具的互聯(lián)網(wǎng)所支配，喪失主體性的生存狀態(tài)。事實上，人對工具的使用過程也是人對工具逐漸產(chǎn)生依賴和被工具所支配的過程。互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人最重要的生活工具，將人們從繁重的腦力勞動和體力勞動中解放出來，但是對互聯(lián)網(wǎng)使用得越多就會使人們對互聯(lián)網(wǎng)的依賴性越強。例如，經(jīng)常使用互聯(lián)網(wǎng)搜索信息，就會產(chǎn)生對互聯(lián)網(wǎng)的路徑依賴，從而失去信息識別能力，產(chǎn)生對信息的盲目信任，而這正是產(chǎn)生諸如“魏則西事件”之類悲劇的主要原因之一。同時，人與工具的關系是雙向的，處于工具異化狀態(tài)下的網(wǎng)民，其身心發(fā)展也受到互聯(lián)網(wǎng)的影響。“當我們用人工的方式延展我們自身的某些部分時，我們同時也在讓自己遠離那個被增強的部分以及這個部分所具有的自然技能。”[7]人類制造的工具越發(fā)達，工具使用得越多，工具對人的影響就越大，人就會越來越按照機器的特征改變自身以適應工具的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)時代，人們會發(fā)覺自己敲擊鍵盤的手指靈活性增強了，而在紙質(zhì)文本上書寫的靈巧性喪失了;知識面越來越廣了，而對知識的理解卻越來越淺薄了;獲取的信息越來越多了，而記憶這些信息的能力卻下降了;和朋友之間聯(lián)系得更頻繁了，但感情卻越來越淡了。可以說，人們?yōu)榱耸褂没ヂ?lián)網(wǎng)付出的代價是巨大的，人類不愿放棄互聯(lián)網(wǎng)技術帶來的便捷生活，在對互聯(lián)網(wǎng)技術產(chǎn)生依賴的同時也讓大腦的運行自動化，進而把思考和記憶的控制拱手讓給電腦，我們自然能力中最本質(zhì)、最人性化的部分——勇于推理、領悟、記憶和情感的能力逐漸開始退化。因此，在某種程度上，互聯(lián)網(wǎng)工具異化也許正是現(xiàn)代人出現(xiàn)思想淺薄、心理孤獨、身體退化的原因之一。

（四）環(huán)境異化

互聯(lián)網(wǎng)生活的環(huán)境異化指的是互聯(lián)網(wǎng)生活中的人們受到信息環(huán)境的制約和支配，產(chǎn)生對互聯(lián)網(wǎng)信息環(huán)境的依賴或恐懼。如今，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人們最重要的信息獲取渠道之一，但是人們在輕松獲取信息的同時也付出了被信息環(huán)境所支配和制約的代價。不斷發(fā)生的“網(wǎng)絡曝光”“人肉搜索”之類的網(wǎng)絡暴力事件導致人們“談網(wǎng)色變”，對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生恐懼心理，人們想要逃離，卻又無計可施，這樣就產(chǎn)生了環(huán)境異化。同時，信息獲取的便捷性使得人們變得懶于動腦筋，不愿意深入思考，對于自己想要的答案總是寄希望于互聯(lián)網(wǎng)，拼命地在互聯(lián)網(wǎng)中尋找自己想要的答案，心甘情愿地被互聯(lián)網(wǎng)俘虜。在這一過程中，人們逐漸淪為互聯(lián)網(wǎng)信息的接收者，喪失對網(wǎng)絡信息的批判和思考，從而陷入被網(wǎng)絡信息環(huán)境所支配的境地。

此外，互聯(lián)網(wǎng)的技術特征和商業(yè)化發(fā)展更進一步加劇了網(wǎng)絡信息環(huán)境異化。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展是科技進步與商業(yè)資本共同推動的結(jié)果，技術與資本的掌控者控制著信息的數(shù)量、流向、變化和增減，普通網(wǎng)民卻淪為信息接收者。例如，一些網(wǎng)站通過大數(shù)據(jù)技術，收集網(wǎng)民的興趣偏好，以此對網(wǎng)民進行點對點的信息推送;一些搜索引擎對網(wǎng)民獲取信息的路徑進行特定的設計，將用戶導向特定的網(wǎng)站。這種看似便捷、“投你所好”式的信息傳播實際上正日益使網(wǎng)民陷入相對信息貧困的狀態(tài)中，人們失去了信息選擇權(quán)，陷入某種被設計的網(wǎng)絡生活中。另外，互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)化使得數(shù)據(jù)信息成為互聯(lián)網(wǎng)“金礦”，許多商業(yè)機構(gòu)通過收集網(wǎng)民瀏覽的網(wǎng)站、購買的商品、發(fā)布的照片、交往的對象等數(shù)據(jù)信息，分析研究用戶的上網(wǎng)習慣、偏好、財產(chǎn)、住址、健康等隱私信息，以便從中牟利。但目前信息存儲和保管卻相對混亂，導致大規(guī)模的信息泄漏事件層出不窮，大多數(shù)網(wǎng)民對此擔憂不已。因此，在網(wǎng)絡環(huán)境異化的情況下，互聯(lián)網(wǎng)作為開放的公共領地的性質(zhì)逐漸被改變，出現(xiàn)了信息鴻溝和兩極分化，普通網(wǎng)民淪為信息貧困者和網(wǎng)絡監(jiān)控的對象。

二、互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦

互聯(lián)網(wǎng)開辟了一個全新的人類活動空間，在其中，人們的行為可以超越現(xiàn)實世界的許多限制，實現(xiàn)生存與發(fā)展的多種可能。美國學者勞倫斯·萊斯格就指出：“對于自由的力量，因特網(wǎng)已向世界做了最好的展示。”[8]互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是一種工具，工具能夠擴展人的力量，真正的互聯(lián)網(wǎng)生活應當能夠促進人類自由，增添人類幸福。然而事實上，正是由于人們在互聯(lián)網(wǎng)生活中遺忘了互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦，背離了創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)的初衷，才使得人們在互聯(lián)網(wǎng)生活中面臨著被互聯(lián)網(wǎng)支配，喪失主體性，失去道德感和幸福感，甚至出現(xiàn)器官退化的異化困境。因此，人們想要享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活，必須正確認識和理解互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦。

互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦是自由。首先，互聯(lián)網(wǎng)讓人類的行為更加自由。計算機倫理學家詹姆斯·摩爾認為互聯(lián)網(wǎng)潛在的應用范圍是無限的，是人類手中最接近于萬用工具的東西[9]。互聯(lián)網(wǎng)具備了實現(xiàn)人類任何目的的可能性。具體而言包括兩個方面：一方面，互聯(lián)網(wǎng)在人類生活中的普遍應用使人的行為突破了時空的限制，大大擴展了人的行為能力;另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的智能化發(fā)展使得人類的器官被大大解放，計算機和互聯(lián)網(wǎng)甚至可以代替人的器官，幫助人們完成許多復雜的工作。大數(shù)據(jù)系統(tǒng)和云計算的出現(xiàn)大大解放了人的大腦，幫助人們準確預測事物的發(fā)展趨勢，如消費者的購物傾向和消費欲望等，而在這些方面，人的大腦是無法完成的。

其次，互聯(lián)網(wǎng)也使人類的思想更加自由。現(xiàn)實世界中，不同利益主體在信息、知識、權(quán)利和資源等方面的不對稱使得大眾和精英、不同個人和群體之間存在話語權(quán)分配的不平等，這在一定程度上抑制了人們思想的自由。與現(xiàn)實世界相比，互聯(lián)網(wǎng)營造了一個讓不同“觀點”進入“觀點市場”進行公平競爭的平臺和機制，打破了傳統(tǒng)話語權(quán)的不平等分配，“使多元意見的表達、競爭和交鋒越來越公開地呈現(xiàn)在‘前臺”[10]。可以說，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使得話語權(quán)的分配更加民主、更加平等，互聯(lián)網(wǎng)日益成為一個平等的、民主的公共話語空間。特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得“隨地拍、隨手傳、隨口議”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)時代的“標準姿勢”，這種“人人都有麥克風”的輿論氛圍更是打破了傳統(tǒng)媒介對話語權(quán)的壟斷和分配，任何人都可以在微博、微信等平臺上自由表達觀點，并展開爭論，這在某種程度上就是一種真正的自由表達和平等對話，相較于自上而下的傳統(tǒng)輿論氛圍，這種輿論氛圍更具有平等性與民主性。可以說，與現(xiàn)實世界相比，人們“因為依托網(wǎng)絡而享有信息資源共享自由、網(wǎng)絡行為選擇自由和思想言論表達自由”[11]。

最后，互聯(lián)網(wǎng)使人類未來的生存和發(fā)展更加自由。互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實世界的融合是時代發(fā)展的必然趨勢。可以說，未來人類將生活在一個“網(wǎng)絡世界”中，在這個“網(wǎng)絡世界”中，人類的生活是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎構(gòu)建的，人與人，甚至人與物品都通過互聯(lián)網(wǎng)連接起來，特別是人工智能的發(fā)展，人甚至可以直接用自然語言和桌子、椅子、汽車、冰箱等溝通。在這樣的“網(wǎng)絡世界”中，人們能夠更好地把握和利用自然規(guī)律，為自己服務。同時，互聯(lián)網(wǎng)也將打破傳統(tǒng)分工和組織邊界的限制，以分享經(jīng)濟為代表的互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟將會使未來的人們“各盡所能、各司其職”，營造出“我為人人、人人為我”的社會關系。在這樣的“網(wǎng)絡世界”中，人們能夠更加自由地發(fā)展其能力，通過自己的能力創(chuàng)造價值，服務社會。因此，未來人類的生存環(huán)境和發(fā)展條件必將因互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展發(fā)生極大的變化，“網(wǎng)絡世界”的發(fā)展將大大消解傳統(tǒng)人類社會中許多制約人類自由發(fā)展的因素，如時空限制、組織邊界、分工限制等，同時也將大大拓展生活在其中的人類的行為能力，未來人類的生存和發(fā)展必將更加多元、更加自由。

正確理解互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦，應當注意以下幾個方面。

第一，互聯(lián)網(wǎng)是科技進步的結(jié)果，科技發(fā)展是一個不斷完善的過程，并不是科技越發(fā)展，人們就越自由。相反，科技發(fā)展的不確定性和人類的非理性特征很容易使互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展超越其本身的目的，導致消極的后果。例如，網(wǎng)絡監(jiān)控技術的發(fā)展就在不斷增強人們對自身信息被收集和泄露的擔憂，而黑客技術的發(fā)展則加劇了人們對互聯(lián)網(wǎng)安全的擔憂。因此，必須擯棄“科學無禁區(qū)”的觀念，防止人們在互聯(lián)網(wǎng)技術飛速發(fā)展的過程中產(chǎn)生對互聯(lián)網(wǎng)技術的崇拜，陷入技術狂歡中，從而忘記自身的存在，導致人的缺席或“不在場”[12]。人們不應崇拜互聯(lián)網(wǎng)，更不應沉迷于互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的技術狂歡中，而忘記了自身的現(xiàn)實存在和發(fā)展。人們應當清楚地認識到互聯(lián)網(wǎng)的根本價值是實現(xiàn)人類自由，從而最大程度地使互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不偏離其根本價值，使其朝著造福人類的方向繼續(xù)發(fā)展。因此，網(wǎng)絡自由的內(nèi)涵必然包括人們對互聯(lián)網(wǎng)技術的掌控使其發(fā)展不偏離其根本價值。

第二，互聯(lián)網(wǎng)是屬于全體網(wǎng)民的，網(wǎng)絡自由是全體網(wǎng)民的正當權(quán)利。然而，互聯(lián)網(wǎng)涉及到創(chuàng)造者、使用者、控制者等多個主體，如果其中某個主體只謀求眼前利益或自身利益，利用互聯(lián)網(wǎng)謀求個人私利，例如開發(fā)流氓軟件，編寫木馬病毒程序，通過互聯(lián)網(wǎng)實施網(wǎng)絡監(jiān)控、網(wǎng)絡暴力，以及違法收集個人信息等，都會使互聯(lián)網(wǎng)反而成為控制人和限制自由的工具，這些行為必然違背互聯(lián)網(wǎng)的根本價值。開放性和公益性應當是網(wǎng)絡自由的題中之義，如果忽略了這一點，互聯(lián)網(wǎng)就有可能淪為少數(shù)人謀求個人利益的工具，從而使互聯(lián)網(wǎng)成為控制人和限制自由的工具。因此，在互聯(lián)網(wǎng)生活中，網(wǎng)絡自由的內(nèi)涵必然包括個人價值與共同價值的統(tǒng)一。

第三，網(wǎng)絡自由是一種真實的自由，不是虛幻的或虛擬的自由。網(wǎng)絡空間的虛擬性、符號性、非物質(zhì)性特征可能消解人們對自由的真實感受，使得一些人迷失在虛擬世界的虛擬關系和虛擬活動中，如“虛擬朋友”“網(wǎng)絡游戲”等，人們自以為找到了真正的精神家園，自以為實現(xiàn)了真正的自由，終日沉迷其中，實際上反倒遺忘了自己的現(xiàn)實存在，失去了自由。因此，人們的互聯(lián)網(wǎng)生活應當時時以自身的真實感受和現(xiàn)實存在為基礎，以自己的自由全面發(fā)展為目的，只有這樣，才能使人們在“虛擬世界”中保持清醒，不沉迷于其中，從而促進身心全面健康發(fā)展，實現(xiàn)真正的網(wǎng)絡自由。

三、重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活

互聯(lián)網(wǎng)的興起是不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，面對互聯(lián)網(wǎng)的興起和發(fā)展，人們應順流而下而不是逆流而上，更不能因噎廢食，逃離互聯(lián)網(wǎng)。互聯(lián)網(wǎng)的本質(zhì)是一種工具，具有價值中立性，互聯(lián)網(wǎng)生活出現(xiàn)異化的根源并不在于互聯(lián)網(wǎng)本身，很大程度上源于人類自身對互聯(lián)網(wǎng)的不合理使用，以及缺乏對待互聯(lián)網(wǎng)的理性態(tài)度。因此，人們只有規(guī)范自己的網(wǎng)絡行為，促進互聯(lián)網(wǎng)的工具性與價值性的辯證統(tǒng)一，才能重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活，消除互聯(lián)網(wǎng)生活的異化，從而享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活，實現(xiàn)網(wǎng)絡自由。

（一）構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范

合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范是正確使用互聯(lián)網(wǎng)的必要條件。因此，重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活，消除互聯(lián)網(wǎng)異化現(xiàn)象，必須首先構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，規(guī)范人們在互聯(lián)網(wǎng)中的行為，使互聯(lián)網(wǎng)服從于促進人類自由的目的。

首先，構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范體系，特別是加快互聯(lián)網(wǎng)法律體系的構(gòu)建，消除人們在互聯(lián)網(wǎng)中無規(guī)可依或少規(guī)可依的狀態(tài)。規(guī)范缺乏或規(guī)范滯后是出現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)異化現(xiàn)象的主要原因。例如，網(wǎng)絡曝光、人肉搜索、信息泄露、網(wǎng)絡監(jiān)控等網(wǎng)絡問題出現(xiàn)的主要原因在于缺乏應對此類網(wǎng)絡問題的規(guī)范，這使得互聯(lián)網(wǎng)生活中的人們時時刻刻處于信息被收集、泄露、曝光的狀態(tài)之下。雖然目前已經(jīng)有了一些應對此類網(wǎng)絡問題的法律和規(guī)定，如我國的《網(wǎng)絡產(chǎn)品和服務安全審查辦法》《中華人民共和國網(wǎng)絡安全法》等，但是對于目前存在的眾多網(wǎng)絡問題而言，仍是杯水車薪。大多數(shù)網(wǎng)絡問題的應對和解決仍只能依賴于傳統(tǒng)的法律規(guī)定。例如，對于制造和傳播網(wǎng)絡謠言的行為，盡管我國全國人大已經(jīng)制定了相關的法律規(guī)定，但在具體判罰方面仍是以傳統(tǒng)法律中的尋釁滋事罪量刑定罪，其結(jié)果是使網(wǎng)絡謠言仍屢禁不絕。可見，行為空間和行為方式的變化使得傳統(tǒng)規(guī)范在互聯(lián)網(wǎng)中水土不服。因此，想要解決網(wǎng)絡問題，消除互聯(lián)網(wǎng)生活的異化現(xiàn)象，必須加快構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，特別是構(gòu)建專門性的互聯(lián)網(wǎng)法律，填補互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范系統(tǒng)的空白。

其次，構(gòu)建能夠協(xié)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實世界關系的規(guī)范，消除互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實世界相互分離的狀態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)生活出現(xiàn)異化現(xiàn)象的另一個主要原因是互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實世界的相互分離，這使得人們在互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實世界中的行為各自表現(xiàn)出不同的特征，甚至相互矛盾。人們在現(xiàn)實世界中的交往建立在彼此身份真實明確的基礎之上，直接性、現(xiàn)實性是其主要特征;而人們在互聯(lián)網(wǎng)生活中的交往卻往往對彼此的身份有所設定或隱瞞，間接性、虛構(gòu)性是其主要特征。同一個主體在不同行為空間中的行為表現(xiàn)出截然相反的特征。長此以往，必然使得人的主體性出現(xiàn)二元對立，甚至導致主體人格分裂的異化狀態(tài)。因此，必須消除互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實世界的分離狀態(tài)。人們應當以人類普遍認同的核心價值，如自由、公平、安全、健康、幸福等作為現(xiàn)實行為與網(wǎng)絡行為的基本價值取向，只有這樣，才能使人們的行為不因行為空間和行為方式的變化而導致行為的基本價值取向發(fā)生變化，甚至相互矛盾。例如，自由是人們行為的基本價值取向，現(xiàn)實世界中人的行為以不損害他人自由為前提，網(wǎng)絡行為同樣如此。唯有如此，才能保證人類行為價值取向的一致性，才能協(xié)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)實世界的關系，才能避免出現(xiàn)主體分裂的互聯(lián)網(wǎng)異化現(xiàn)象。

最后，構(gòu)建能夠協(xié)調(diào)不同網(wǎng)絡主體之間關系的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，特別是構(gòu)建能夠協(xié)調(diào)網(wǎng)絡組織和網(wǎng)民之間關系的網(wǎng)絡規(guī)范。代表不同利益的網(wǎng)絡主體在互聯(lián)網(wǎng)中活動，處于利益競爭關系的網(wǎng)絡主體之間的博弈往往導致處于弱勢地位的網(wǎng)絡主體的權(quán)益無法得到保障，使其對互聯(lián)網(wǎng)生活充滿后顧之憂，如擔心個人信息被收集或泄露、遭遇人肉搜索、身處網(wǎng)絡監(jiān)控、被網(wǎng)絡虛假信息誤導等。可以說，人們對自身網(wǎng)絡權(quán)益的擔憂也是互聯(lián)網(wǎng)生活出現(xiàn)異化現(xiàn)象的重要原因。互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展源于技術的進步及其商業(yè)化運營，在信息控制方面，相對于普通網(wǎng)民，互聯(lián)網(wǎng)技術與資本的掌控者顯然更具優(yōu)勢，他們在互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn)、信息存取和信息傳播方面處于強勢地位。而普通網(wǎng)民在信息生產(chǎn)、傳播、獲取和使用方面的自主權(quán)則相對有限，或者被動地接收一些被加工過的信息，或者被動地同意一些明顯是“霸王條款”的使用規(guī)則。可以說，人們?yōu)榱嗽诨ヂ?lián)網(wǎng)中自由存取信息，被迫放棄了隱私權(quán)，結(jié)果不得不承受隱私信息泄漏，遭遇網(wǎng)絡監(jiān)控的傷害。因此，維護網(wǎng)絡主體的互聯(lián)網(wǎng)合法權(quán)益已經(jīng)成為人們享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活的必要條件。構(gòu)建能夠協(xié)調(diào)網(wǎng)絡主體之間關系的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范是維護網(wǎng)絡主體合法權(quán)益，消除人們互聯(lián)網(wǎng)生活后顧之憂，實現(xiàn)網(wǎng)絡自由的必要條件。

（二）網(wǎng)絡主體的自律

合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范是網(wǎng)絡自由實現(xiàn)的必要條件。但是，“在規(guī)范和自由之間也有一個中介——自律”[13]。只有自覺自愿地遵守互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范，達到以互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范調(diào)整和約束自己網(wǎng)絡行為的自律狀態(tài)，人們才能真正實現(xiàn)網(wǎng)絡自由，否則，人們便處于被強制遵守規(guī)范的他律狀態(tài)中，這樣是談不上網(wǎng)絡自由的。因此，網(wǎng)絡自由的實現(xiàn)還必須具備另一個條件，即網(wǎng)絡主體的自律。

首先，網(wǎng)絡主體的行為特征使得互聯(lián)網(wǎng)生活更需要網(wǎng)絡主體的網(wǎng)絡自律。互聯(lián)網(wǎng)是一個開放的空間，網(wǎng)絡主體的行為活動構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)的全部內(nèi)容，每個網(wǎng)絡主體的行為都深深地影響著互聯(lián)網(wǎng)中的其他主體。但是，網(wǎng)絡主體的行為具有超時空性、匿名性等特征，這導致傳統(tǒng)的道德、法律等規(guī)范對網(wǎng)絡行為的規(guī)制無法達到良好的效果，同時，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展也使得互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范系統(tǒng)的構(gòu)建處于相對滯后狀態(tài)，許多網(wǎng)絡行為處于無規(guī)可依的狀態(tài)下。在此情況下，單純依靠外在的規(guī)范系統(tǒng)來規(guī)制網(wǎng)絡主體的行為是不現(xiàn)實的，網(wǎng)絡主體的行為應當更具自律性。每個網(wǎng)絡主體都應當認識到，“網(wǎng)絡社會賦予網(wǎng)絡主體無限使用權(quán)和資源獲取權(quán)，同時也要對自己網(wǎng)絡行為的社會效果負責”[14]。在傳統(tǒng)規(guī)范水土不服、互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范缺失的情況下，只有依靠網(wǎng)絡主體的自律，實現(xiàn)網(wǎng)絡行為的自我規(guī)制，才能維護網(wǎng)絡主體的共同利益，增加每個網(wǎng)絡主體的權(quán)益，促進互聯(lián)網(wǎng)的健康運行和可持續(xù)發(fā)展。

其次，互聯(lián)網(wǎng)本身的技術特性使自我規(guī)制優(yōu)于立法監(jiān)管。一方面，互聯(lián)網(wǎng)處于快速發(fā)展的動態(tài)過程，因而互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范可能面臨尚未發(fā)揮效力就落后于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的困境，同時，僵化的規(guī)范體系可能束縛網(wǎng)絡主體的思想和自由，進而抑制互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新。李克強總理指出：“如果仍沿用老辦法去管制，就可能沒有今天的微信了！”可以說，正是相關監(jiān)管部門的包容態(tài)度，相信相關網(wǎng)絡企業(yè)的自我規(guī)制，才使得微信、微博之類的社交平臺取得了今天的發(fā)展成績。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)是一個人造空間，是以程序、代碼和協(xié)議為基礎的，但在程序、代碼和協(xié)議的開發(fā)與制定過程中，本身就嵌入了開發(fā)者的價值選擇，軟件開發(fā)者和程序編寫者的價值判斷和社會責任意識成為軟件、程序和協(xié)議是否合理的關鍵。例如，公平原則是開發(fā)軟件的基本價值，不應對特定人群有所優(yōu)待，那么在開發(fā)機票預訂程序時，應當遵循先來后到的公平原則，而不能設置性別或財產(chǎn)門檻。可以說，“網(wǎng)絡世界內(nèi)在和外在的權(quán)力正在迅速向硬件或軟件的設計者遷移”[15]。硬件和軟件的開發(fā)者正日益成為互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范的制定者，只有他們自覺以網(wǎng)絡主體的共同利益和人類普遍價值為行為的基本價值取向，才能保證網(wǎng)絡自由的實現(xiàn)。

最后，互聯(lián)網(wǎng)的工具屬性要求人們在互聯(lián)網(wǎng)中自律地生活，不應沉迷于網(wǎng)絡空間而忽視了現(xiàn)實生活和真實存在。馬克思指出：“人越是通過自己的勞動使自然界受自己支配，神的奇跡越是由于工業(yè)的奇跡而變成多余，人就越是會為了討好這些力量而放棄生產(chǎn)的樂趣和對產(chǎn)品的享受。”[16]互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)代人生活與工作中最重要的工具，人們的生活也越來越離不開互聯(lián)網(wǎng)，但是在享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的便捷生活的同時，人們也面臨著被互聯(lián)網(wǎng)支配，沉迷于網(wǎng)絡空間而忽視現(xiàn)實生活和自身發(fā)展的問題。特別是隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，隨時隨地拿起手機進入互聯(lián)網(wǎng)，在網(wǎng)絡世界和現(xiàn)實世界中任意切換已經(jīng)成了現(xiàn)代人的生活常態(tài)。但是，不期而至的信息提示音總會不斷提醒人們需要立刻放下手中的工作，正常的生活過程被片段化的信息閱讀切割得支離破碎。與此同時，互聯(lián)網(wǎng)在信息生產(chǎn)和傳播方面的優(yōu)勢，也在不斷誘導用戶繼續(xù)停留在互聯(lián)網(wǎng)中，特別是當前互聯(lián)網(wǎng)生活的娛樂化傾向越來越明顯，更增加了人們在互聯(lián)網(wǎng)中的逗留時間，當人們離開網(wǎng)絡，發(fā)現(xiàn)留給現(xiàn)實生活的時間已所剩無幾。顯然，當今時代人們對互聯(lián)網(wǎng)的過度依賴，或在網(wǎng)絡空間的過度停留都嚴重地影響了人們的現(xiàn)實生活，不利于人們的身心健康。解決網(wǎng)絡依賴與網(wǎng)絡沉溺問題的最好辦法就是不斷增強人們的網(wǎng)絡自律。真正的互聯(lián)網(wǎng)生活離不開人們的網(wǎng)絡自律，只有理性地對待互聯(lián)網(wǎng)，準確地把握互聯(lián)網(wǎng)的工具屬性，保持人的獨立性和自主性，才能消除對互聯(lián)網(wǎng)的盲目信任，擺脫互聯(lián)網(wǎng)生活的誘惑，真正使互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展服務于人類自身，從而實現(xiàn)真正的網(wǎng)絡自由。

四、小 結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)時代的到來是不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流，任何人都無法左右互聯(lián)網(wǎng)對人類生活的改變。至于這種改變對人類而言是福音還是災難，關鍵取決于人類自身。互聯(lián)網(wǎng)的工具性決定了互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦是自由。互聯(lián)網(wǎng)生活的異化源自于人們遺忘了互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦，背離了創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)的初衷和對互聯(lián)網(wǎng)的不合理使用。因此，人們要享受真正的互聯(lián)網(wǎng)生活，實現(xiàn)網(wǎng)絡自由，就必須消除互聯(lián)網(wǎng)生活的異化，重構(gòu)互聯(lián)網(wǎng)生活，而這取決于人類自身是否能夠正確理解互聯(lián)網(wǎng)生活的真諦，將自由價值貫穿于互聯(lián)網(wǎng)生活的全部內(nèi)容;同時，還取決于人類是否能夠構(gòu)建合理的互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范指導人們的網(wǎng)絡行為，不斷促進和增強人們的網(wǎng)絡自律。只有這樣，才能真正使互聯(lián)網(wǎng)為我所用，從而促進人類的進步，增添人類生活的幸福。

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Alienation and Reconstruction of Internet Life：

On the Survival State of Human Beings in the Internet Era

LI Wei

（School of Marxism， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract：

The Internet has changed human life and created a new way of living. However， in the current Internet life， the symbolization of human beings， the virtualization of interpersonal relationships， the domination of human beings by the Internet， and the fact that human beings are subject to the information environment show different aspect of Internet life. Internet is gradually becoming an alien force， which controls and restricts the survival and development of human beings. The original intention of human beings to create the Internet is to achieve freedom， which is the essence of Internet life. If people want to enjoy real Internet life and realize the freedom of Internet， they must eliminate the alienation of Internet life. Reconstructing Internet life， returning to the essence of Internet， constructing reasonable Internet norms and guiding people to realize network self-discipline are the only way for human beings to realize network freedom.

Keywords：

Internet life; alienation; network freedom; Internet standards; netizensself-discipline

（編輯：劉仲秋）

收稿日期：2019-04-24

基金項目：國家社會科學基金青年項目：自媒體時代主流意識形態(tài)話語面臨的挑戰(zhàn)及對策研究（17CKS040）

作者簡介：

李 偉（1985-），男，山西朔州人，講師，哲學博士，主要從事馬克思主義哲學與互聯(lián)網(wǎng)倫理學研究。