廣西壯族山歌文化傳播調查報告

覃軍巧 韋柳靖 霍虹伶

【摘 要】壯族山歌是廣西壯族文化的文化瑰寶，是廣西少數民族社會歷史發展的無形文化產物，其發展與民族文化息息相關。但由于新時代的流行文化沖擊、傳統文化保護方式缺乏創新等問題致使山歌傳播緩慢，面臨后繼無人的境地。文章針對壯族山歌文化的現存的不足問題，結合埃弗雷特·羅杰斯的創新擴散理論，提出創新性的傳播策略。

【關鍵詞】山歌傳播；發展問題；創新擴散；傳播創新

廣西是壯族的聚居地，自古以來就有唱山歌的習俗。廣西壯族古代的山歌出現的形式通常表現為歌圩活動中的對唱、勞作過程中的吟唱以及作為表達思想感情的一個窗口。在壯族山歌的發展歷史中，山歌在社會中起到了連接大眾感情、娛樂民眾、教育和傳承的功能，同時也為樸素、純真的民間音樂類型添磚加瓦。如今，壯族山歌在現代社會紛繁多樣的文化沖擊下，發展變得十分緩慢，傳播效果并不明顯。據觀察，近年來南寧國際民歌節和“三月三”歌圩節的等相關的壯族山歌活動舉辦的沖熱度有所上升，主要原因在于新時代下傳播渠道和方式發生了良性的改變。這種良性改變體現在創作本身，傳播方式、傳播渠道和傳播載體等方面上的創新。而這種創新理念的提出和傳播過程與埃弗雷特·羅杰斯的“創新擴散”理論S形曲線相吻合，新媒體時代下催生的“二次創新”將壯家山歌文化的擴散傳播推向了上升期。

埃弗雷特·羅杰斯的“創新擴散”理論，指的是“創新（新產品、服務或思想）通過一段時間，經由特定的渠道，在某一社會團體的成員中傳播的過程”。它與人際傳播和大眾傳播密不可分，擴散的過程其實就是傳播的過程，它“是一個特殊類型的傳播”，傳播的是有關一個新的觀念。壯族山歌文化是一種非物質文化資源，當其發生“二次創新”時，按照理論來說，在人群中傳播一個新觀念時的周期是很長的。

一、廣西壯族山歌文化傳播存在問題

（一）山歌內容缺乏創新

事物應順應時代的發展需求，否則將面臨淘汰。廣西壯族山歌發展緩慢的原因之一就是缺乏創新，主要體現在二個方面。一是山歌本身的創作內容缺少特色，作詞風格墨守成規，陳舊如一。壯族山歌注重歌詞創作，這就要求創作型歌手的具有一定的文學創作水平。但由于現今傳唱人固定化和老齡化，使得山歌創作止步不前，難以創新。二是作曲風格一成不變，難以突破。據了解，各地的壯族山歌風格因各地而有差異，有些地區的曲調是一成不變的，所以山歌的創作就只剩下填詞。但在音樂曲調多樣化今天，若是一部分代表民族地區的招牌類型山歌缺少動聽的曲調，傳唱的程度就會更低。

（二）山歌藝術表現形式單一

壯族山歌屬于民俗歌曲，音樂藝術表現形式單一且古板，缺少適合新潮流時代下的審美要求的藝術結合。在廣西壯族的許多地區，歌圩活動、歌唱擂臺賽以及節日慶祝表演幾乎是一以貫之的表現形式，這很觀眾看不到新穎的地方。

（三）山歌傳承出現斷代

為了解廣西壯族山歌文化傳播現狀，筆者開展了《關于廣西壯族山歌普及度和認知度調查問卷》的調查，以廣西18-65歲年齡段的人民群眾為調查目標人群，在宜州中山公園、下枧河流域附近、桂林陽朔西街等人流量較多的地方隨機發放了500份調查問卷，其中有效問卷450份，有效問卷占90%。我們將這450份問卷全部用于數據分析，運用相關統計軟件進行統計分析。

從以下調查結果得知，24%的群眾認為廣西壯族山歌目前受到了嚴重的沖擊并出現了斷代，62.4%的群眾認為廣西壯族山歌受到了一定的沖擊，但目前還是有繼承人，2.4%的群眾認為沒受到多大沖擊，而認為壯族山歌受到沖擊的群眾超過半數。

隨著時代的發展，年輕人的愛好更加年輕化和時尚化，對于本土的民族文化傳播并不上心，導致年輕傳承人缺失的現象。老一輩歌師相繼離世，使山歌也隨之而去，這讓壯族山歌難以繼續繼承與發展，壯族山歌也面臨即將失傳和后繼無人的境地。

（四）山歌受現代流行音樂沖擊較大

從以下調查結果得知道，喜歡聽流行音樂的群眾占比93.33%，現在的人們聽流行音樂更甚于壯族山歌，而民俗音樂只占40%。

通俗的流行音樂是大眾的口味，大眾都喜歡朗朗上口的旋律和與個人生活更加貼切的歌詞。相比之下，民族特色鮮明的壯族山歌受眾范圍更為縮小，大眾對其關注度也不高。筆者可以了解到，壯族山歌很難受到青年群體的青睞，同時流行音樂中的受眾范圍是社會的主要群體，這一大眾潮流致使山歌傳唱程度低，欣賞者少。

二、廣西壯族山歌文化的創新擴散要素分析

根據羅杰斯1962年提出的決定接納率的幾種變量對新事物的影響理論，對應到壯族山歌文化的傳播，我們可以發現，影響創新擴散的幾個基本要素就是山歌內容的豐富性、傳播方法的多樣性、傳播渠道的廣泛性。根據相對應的要素制定一定的創新改進，就有可能在一定程度上影響創新擴散的周期長短，進而改善壯族山歌文化的傳播效果。

（一）傳播內容分析

羅杰斯認為，“一項創新被采用的幾率涉及一個重要的影響因素，那就是與一個社會系統中人的價值觀、信仰、生活經驗等的相容性”。對于文化產業、文化創作來說，內容即為王，而山歌創作內容和藝術表現形式的誕生取決于創作者和相關工做人員的價值觀、信仰、文化水平等。當創作者洞悉當地的風俗特點之后，以受眾者乃至大眾為需求的內容創新，是非常有利于“二次創新”的傳播擴散。如桂林大型山水舞臺劇“印象劉三姐”結合了當地的特有的山水景觀，利用“歌仙”劉三姐這一歷史文化人物演繹故事，加入藝術性與技術性的渲染，獲得了大江南北的贊揚，同時也認可了當年劉三姐的山歌時代。所以，創作者們應善于觀察生活、洞悉細節，結合今日大眾的生活特性有針對性地對山歌的歌詞下功夫進行創作，精于內容。從山歌本質上來說，其歌詞的賞析性和故事化達到一定的程度，應能起到理想的傳播效果。在今天，無論是從歌詞創作、表現形式還是其他方面的創新，只要有切合實際的創新，均能吸引一方小眾的眼球，這就是成功的第一步。