論《六祖壇經》中的兩種悟道境界

張玉艷

【摘 要】悟道境界體現了參禪者的修行見地高低，《六祖壇經》神秀與慧能作佛偈事件，以及慧能在黃梅求法之前和聽五祖弘忍講解《金剛經》的事跡，表現出兩種不同的悟道境界：一種是以神秀為代表的執著于成佛與萬象纏繞的小悟，另一種是以慧能為代表的不為世間萬法所迷，能夠明心見性，頓悟成佛的徹悟。

【關鍵詞】《六祖壇經》；神秀；六祖；悟道境界

《六祖壇經》是禪宗重要的經典文獻，其所傳達的人人皆有佛性，見性成佛以及頓悟禪觀等重要思想對中國禪宗思想影響重大，是禪宗頓宗成立的理論基礎。本文意欲通過對比《六祖壇經》中神秀與慧能的悟道思想來探討這本經典文獻中蘊含的悟道境界和佛學思想。

一、神秀之悟道境界

五祖為在眾弟子中選拔合適的衣缽繼承者便令眾弟子作佛偈，以此來考察弟子的修行功力深淺。“祖一日喚諸門人總來。吾向汝說：世人生死事大。汝等終日只求福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯。思量即不中用，見性之人，言下須見。若如此者，輪刀上陣，亦得見之”。神秀是五祖門下第一高足，五祖弘忍和眾同門都十分看好他，神秀自身也有繼承師傅衣缽的志向，但又自知自身修行不夠，因此不敢輕易作偈，后在門人的鼓動中神秀忐忑不安地做了一詩偈。而后，神秀“作偈成己，數度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身流汗，擬呈不得，前后經四日，一十三度呈偈不得。秀乃思維，不如向廊下書著，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道”。偈后神秀在房中仍是坐立不安，反復思量五祖弘忍會如何評價自己所作之偈。

神秀作偈前后反復思量，糾結不定，完全不得自由，而其詩偈德內容也之中局限在求佛的偏執之中，這充分反映了其悟道境界。神秀已經隨五祖處修行多年，他雖然在修佛上刻苦努力，一心一意想要得道成佛，但是只是一味執著于為成佛而打坐念經，關于佛之真意完全沒有深刻的體會。但是，修佛并不是要求眾生在身外另求他物，而是強調人之本來佛性具足，修佛應在明白自性上下功夫，不沾染萬物，不執著于空相，也不執著于成佛。五祖令學生作偈，前提是“自看智慧，取自本心般若之性”，他想通過詩偈測試學生是否見性，其標準是“不得遲滯”思量，真正的見性之人在行為處事時時絕少思量的，他們根本不會像神秀那樣僅僅為了一偈詩而猶猶豫豫，坐臥不寧，其行事總是灑脫不羈，自由無礙的。

神秀的詩偈處處執于名相，“身”“心”“菩提樹”“明鏡臺”“塵埃”皆為實有。《金剛經》有言：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”“身”“心”“菩提樹”“明鏡臺”“塵埃”都不是實有，本性為空，無一可得，如此方為不惹塵埃。因執于名相，所以生出造作。真正了悟佛法的人行事總會恰如其峰而又不落于一極。所以五祖看其詩偈后評價神秀的詩偈還沒有悟道，是無法覓得菩提智慧的。

二、六祖慧能的悟道境界

六祖慧能的悟道境界可以大致分為三個階段，第一階段是慧能去黃梅求法之前，那時慧能雖然目不識丁，但卻在聽聞別人誦讀《金剛經》時當下開悟。在開悟后即去黃梅求法，參拜五祖。

佛性本就人人具足，求佛只為明心見性。五祖為了考驗慧能便與其展開了一段對話，他以慧能是嶺南的蠻荒之人無需求法拒絕慧能的請求，但慧能卻毫無畏怯的回應人有南北之分，但佛性是眾生具足的，不分南北，也無身份等級之分。五祖驚訝于這樣一個目不識丁的人，居然對佛法有如此的見地與悟性。慧能的言行少有滯礙，頗有得道者行事的風范，與神秀相比，高下立見。五祖考驗完慧能后贊嘆他是“根性大利”之人。

第二階段是慧能在聽聞神秀的詩偈后，就覺知做偈之人尚未悟道，所以就作了一偈來回應神秀：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”。

菩提、明鏡本性是空，不止如此，世間萬物本性皆空，本無一物，又何處沾染塵埃？此詩偈契合佛理，比之神秀的境界通透灑脫不少，但是慧能還沒有達到真正徹悟的境界。

第三階段是五祖看過慧能做的詩偈后，以擊杖示意他三更入室并秘密為其講解《金剛經》，此時的慧能并未徹底開悟，如此時慧能真正見性開悟，就不需要五祖為其講解《金剛經》。《金剛經》宣揚每個人的本性生來是清凈無瑕的，沒有生滅，來去，是非，長短，大小，思量等一切區別對待。但是普通人不明白自性本已佛性具足，偏要心外求法覓佛，離佛日遠。六祖開悟后，明確提出：“菩提般若之智，世人本自有之，只源心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別。只緣迷悟不同，所以有愚有智”。這里是在強調眾生的佛性本無差別，眾生之所以無法見到自性是因為“心迷”性，愚人智人只是因為“迷悟不同”。真正之見性開悟為“無一法可得”，于世間萬法不執不染，于山河大地，行走坐臥間皆能平等一如。因此，六祖此時才是真正悟道，達到了理事圓融的境界。

三、悟道修行的真正法門

由神秀和慧能的悟道境界可以看出，神秀的悟道方式還執迷于名相和文字，執著一成佛之法；慧能則是真正明心見性，不為世間萬法所累。成佛，無須另尋他物，而是在自性上下功夫，也無須受佛法名相的束縛，當下頓悟就立刻成佛。佛法是佛祖對世間萬物關照下的智慧結晶，佛祖只是將他所體悟到的智慧講述了出來，這是佛祖自身修行體悟來的，而不是依靠學習其他任何教義而得到的，因此個人要想成佛并不能通過學習佛法或各種清規戒律成佛，而只能靠自身體悟。因此，成佛便不能執于世間一切法，包括要破除對佛法及各項清規戒律的執著。

【參考文獻】

[1]六祖大師法寶壇經[M].大正新修大藏經：第48冊.日本：大正一切經刊行會，1934.

[2]金剛般若波羅蜜經[M].大正新修大藏經：第8冊.日本：大正一切經刊行會，1934.