美好生活的思想溯源之探究

馬欣然

【摘 要】“美好生活”不僅是黨和國家的制定方針政策的最高價值指向，也是廣大人民群眾對理想生活狀態的一種美好愿望。而美好生活思想無論在中國還是國外，均早已有思想發端，因此論述美好生活的早期思想溯源尤為重要。

【關鍵詞】美好生活；思想溯源

習近平總書記在黨的十九大報告中提出要“永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標”i，標志著“美好生活”這一論題將成為學界在今后長期研究中的重點問題，專家學者們積極響應總書記的號召，紛紛投入到對“美好生活”的探索中。“美好生活”不僅是黨和國家的制定方針政策的最高價值指向，也是廣大人民群眾對理想生活狀態的一種美好愿望。而美好生活思想無論在中國還是國外，均早已有思想發端，因此論述美好生活的早期思想溯源尤為重要。

一、中國古代思想中的美好生活

我國古代圣賢在探討人們理想生活狀態的過程中，用各式各樣的哲學思想畫出了關于人類生活的美好藍圖。從墨子的“兼愛社會”，到老子的“小國寡民”社會，再到莊子的“至德之世”等等，每個中國哲學家都有對美好生活的不同觀點。而儒家思想作為統治中國兩千年的正統思想，在國人對美好生活的不斷追求中起到了至關重要的作用，故以孔子、孟子和荀子的思想為代表進行討論。《禮記·禮運篇》中記載了孔子關于美好生活的描繪：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”在孔子的思想中，大道之行的大同之世即是美好生活。即人們在經濟財產上實現共享共有，在選撥人才中“任人唯賢”，在人際關系中行“絜矩之道”，在道德品行上誠實守信，在社會秩序中井然有序，并受到良好的社會福利待遇，呈現出一番和諧美好的生活狀態。孟子用施行仁政的政治主張闡述了其關于美好生活的景象，“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想是勞動人民安身立命的根本。君主要與民同樂，“樂民之樂者，民亦樂其樂”。在土地分配問題上，孟子認為“有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”，故主張推行“今也制民之產”的井田制，保障人們的物質生活基礎，解決最基本的生存問題。統治者還要以“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”的王道體察民情，使人民安心勞作。除使民眾物質生活無憂之外，孟子更重視用教育的手段提升人民的思想道德境界，教化民眾的方式是“謹癢序之教，申之以孝悌之養”。荀子處在戰亂的諸侯爭霸時期，人民生活困苦，社會動蕩不安，其政治思想中體現了實現美好生活的途徑。荀子注重用禮法調節社會秩序以及民眾交往關系，謂之“是君子之道、禮義之文也”，“隆禮重法”可約束民眾，使百姓和樂、社會安定，是人們美好生活的根基。荀子認為國家經濟富足的前提是百姓先富裕，即“下富而上富”，通過“明分使群”、“尚賢使能”等方針促進社會經濟增長。在社會生產過程中，主張“節用以禮”、“強本抑末”，來促進農耕的發展。“法后王”是荀子對于當朝統治者理想化的表征，“義利并重”、“王霸并施”、“禮法兼推”的統治，有利于民心所向、社會發展和歷史進步，從而使君臣百姓共同步入美好生活。

儒家思想中對美好生活的展望體現在經濟、文化、政治等方方面面，是中國古代圣人對人的理想生活狀態的構想，反映出古人對美好生活的向往和追求，也使得美好生活的實現有思想依據，并有多種實現的可能性方式。可是由于封建社會的客觀實際情況和思想的局限性，中國古代思想中的美好生活藍圖未能成為現實。但是，美好生活的思想本身也具有正面影響，表現為人們雖對現狀諸多不滿但仍對未來有所期待，這在一定程度上激發了勞動人民的生產積極性，促使人們更加接近美好生活。其思想之精華也會或多或少的滲透到今后統治者的治國理念和人們的日常生活中，為開平盛世的美好生活貢獻中國古人的寶貴思想溯源。

二、古代希臘思想中的美好生活

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被廣泛地認為是西方哲學思想的奠基者，并被稱為“古希臘三賢”。他們對美好生活的描述，是西方哲學中最早關于美好生活的思想發端。蘇格拉底說“未經審視的生活是不值得過的”，因此要求人們“認識你自己”，通過理性的指導去認清生活本質。他強調“德性即知識”，認為有德性的人會過上更好的生活，而關鍵就在于人們可以接受到良好的教育。其學生色諾芬記載：“這樣的人在受了教育之后，不僅他們本身會幸福，管好自己的家務，而且還能使別人和城邦幸福”。因此在治國方面，“城邦幸福”要靠有知識的人來進行統治，建立精英國家，促使社會安定。蘇格拉底自覺“自己無知”會更接近真理之路，使用“精神助產術”的教育方法啟發、誘導人們獲得確定性知識。擁有知識的人才會具有正義、勇敢、節制和智慧等美德，從而達到道德上的“至善”，過上理性主義的美好生活。柏拉圖的《理想國》在開篇便討論了“正義”與“非正義”的人哪個更幸福的問題，由此展開了對美好生活的探討，得出“正義者是快樂的，不正義者是痛苦的”。他認為理想的城邦應當由“統治者、護衛者和生產者”三個等級構成，正義是“每個人在國家內做他自己分內的事”，不應互相干涉。正義的城邦應該是一個善的城邦，它具有智慧、勇敢、節制的美德。他用“理性、激情和欲望”這三部分構成了人的靈魂，認為人民以“理性”支配“激情和欲望”時，就會得到智慧的美好生活。在選用統治者的問題上，主張要讓擁有“善的理念”的哲學家擔任統治者，“除非哲學家成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統治者的那些人物，能嚴肅認真地追求智慧，使政治權力與聰明才智合而為一。”在理想國中，男女平等，財產共有，同吃同住，追求靈魂的圣潔和精神的幸福。亞里士多德的《尼各馬可倫理學》也是對美好生活的思考，其中沉思的生活是最幸福的生活。他認為“幸福是最高的善”，幸福是人生追求的最高目標。“幸福就是合乎德性的心靈活動，當然并非心靈活動一旦合乎德性便可獲得幸福，德性須終生踐行”，因此其幸福觀既是心靈層面的至善，也是實踐智慧選擇德性的中道。“很顯然，人的幸福離不開人的行為之善”，人的行為需要理性的指導才能達到幸福這一終極目的，理性是人天生具有的自然能力，它幫助我們辨別善惡，并趨善避惡，開啟充滿理性精神的美好生活。在社會經濟和政治生活中，亞氏倡導正義觀，人們的行為要合法、公平，符合“中道”的標準，尋找適中的行為以符合德性的要求。古希臘美好思想的溯源中，充滿了追求真理的理性主義精神，在追求德性完滿性的同時，力求道德上的至善。

三、馬克思主義思想中的美好生活

馬克思恩格斯為“實現共產主義”這一理想進行了畢生的艱苦奮斗，他們對共產主義社會的描繪，集中體現了對人類美好生活的設想。而要過上美好生活，首先要實現人的解放，共產主義社會首要關注的是“人”的問題，彼時人的本質實現了回歸。勞動被消滅，即解除了勞動對人的自由的禁錮，勞動不是謀生的手段，它的最高目的是實現自己的人生價值。人從事勞動實踐不再掙扎于解決生存問題，而是自由且自覺的去參加自己感興趣、可以自我實現的工作。私有制的消滅，使得人們不再是物質、金錢的奴隸，人人都為社會做貢獻，社會服務于每個人，人與人之間利欲熏心的關系被打破，取而代之的是友愛互助、人性純粹，人們過著有意義的美好生活，享受工作和生活的樂趣。愚昧使人禁錮在狹隘的物質世界，智慧則讓人在現實與精神世界中實現自由與解放。所以馬克思恩格斯提出“實現人道主義”，人們不單單滿足于物質上的供給，還追求愉悅、充實的精神生活，人們在工作的同時不斷學習思考，探求真理與知識，完成物質與精神上的“雙重”解放與自由。社會大分工被取締，人由“專才”向“全才”轉化，人一生不再只重復機械單一的工作，可以根據自己的興趣愛好選擇多種行業和崗位，嘗試有多種“可能性”的生活，不再被勞動本身而束縛。人們的需求也會得到極大的滿足，即“各盡所能，按需分配”，人支配物質欲望，物質成為人的附屬品，人在全面發展過程中所需的必需品獲得充足供應，生活水平得到提高，這也是人獲得自由的標志。物質大生產使得商品琳瑯滿目，人不需因為衣食起居而擔憂，生產效率的提高縮短了人們的勞動時間，人們有更多的自由時間充分的發展自己的個性，實現每個人的自由全面發展，組建自由人聯合體，共同生活在美好的自由王國。

馬克思恩格斯的美好生活思想，展現了一個“關注自我”、“解放自我”和“實現自由”的美好生活狀態，它是勞動人民不受剝削和壓迫的平等、公正、和諧的社會，是每個人都能追求自由和全面發展的社會，更是全世界無產階級的聯合聲明。雖然在其一生中都未能達成夙愿，但它為當今社會主義國家指明了奮斗的方向，更成為我國“實現共產主義”的理論依據，我國黨和人民會堅定的走在馬克思主義理論的前進道路上，堅定不移的堅持馬克思主義思想，最終實現共產主義這一宏偉藍圖。

注釋：

i習近平 十九大報告，2017