論《格薩爾王全傳》塑造格薩爾的話語策略

徐美恒

摘要：《格薩爾王全傳》講述了格薩爾在天界被諸神創造并領受拯救人間的使命降生人間，完成降妖除魔的使命后復歸天界的傳奇歷程，他被塑造成兼具人性和神性的英雄。格薩爾原本是一個部落首領，他被神化隱含著一種話語策略，其中既有君權神授觀念，也傳達了民間說唱藝人對格薩爾這位戰神的喜愛和保護，即用神旨巧妙地為格薩爾推卸四處征戰的責任。《格薩爾王全傳》對格薩爾的人性塑造隱藏著他的真實歷史，從話語策略看，既有史詩的民間娛樂性表達，也有父權制文化背景下的人性弱點思考，更有孝道和人倫責任的倡導。特別是格薩爾的厭戰人性弱點，看似背離了神性使命，其實隱藏了敘述歷史的反思意識。

關鍵詞：《格薩爾王全傳》;格薩爾形象塑造;話語策略

中圖分類號：I207.9??? 文獻標識碼：A文章編號：CN61-1487-（2019）05-0094-04

《格薩爾》是藏族的英雄史詩，也在內蒙、新疆、遼寧、云南等省區的蒙古族、土族、撒拉族、裕固族、普米族、納西族（包括摩梭人）、傈僳族、白族等民族中流傳，并同這些民族的文化相融合，形成了各具特色、為本民族人民所喜聞樂見的獨特形式的民族史詩。《格薩爾》還在俄羅斯的布利亞特、卡爾梅克，巴基斯坦的巴爾蒂斯坦，前印度的吉爾吉特、拉達克，尼泊爾東部地區和錫金的雷普查人中流傳[1]12。《格薩爾》至今仍然以“活形態”在民間傳唱，不同的說唱藝人提供了豐富的版本。本文討論問題的依據是我國著名藏學專家降邊嘉措、吳偉編撰的《格薩爾王全傳》。《格薩爾王全傳》分上、下兩卷，采用章回體，共計66回，合計53萬字。從《格薩爾王全傳》對格薩爾的描繪來看，他是徘徊在神與人之間的英雄，這種英雄形象的塑造背后隱藏了十分有趣的話語策略。

話語首先是個性化體系的獨特文本，具有闡釋性。其次，話語也是社會行為背景下的語言實踐，“是人類行為、互動、交流和認知單位”。再次，話語“是通過語言展開的構建活動，具有鮮明的實踐特征”，能夠生成意義、權力、價值觀等。最后，話語是一種語言游戲，不尋求語言的客觀意義和確定不移的真理內容，并試圖通過語言自治的方式使文本（可以是文學作品，也可以是科學理論、科學命題）成為一個獨立的‘自身指涉和完全自足的語言體系。他們的意圖不是表現世界，也不是抒發內心情感、揭示內心世界的隱秘，而是要用語言來能動地創造和構建一個嶄新而陌生的世界，從而在其中得到極大的身心和精神愉悅，以此實現人類古已有之的‘強烈的好奇心和‘旺盛的求知欲。但也正是在這個‘制造世界的過程中，各種各樣的力量介入到語言的構建活動之中，從而使得純粹的語言活動轉化為有明確使命甚至政治目的的實踐活動[2]12。依據話語的這些內涵分析《格薩爾王全傳》，可以肯定地說，這部依托于民間藝人的說唱而存在的“活形態”的英雄史詩也是一種話語創造，是民族文化創造和發展的一種“語言游戲”。作為《格薩爾王全傳》的核心人物，格薩爾兼具神性和人性的特性本身就是一種話語策略。

“格薩爾”是藏語音譯，單從字面上理解，含有‘花蕊和‘強盛之意。但在這個特定的語境中，格薩爾是一個人名，是這部英雄史詩里的主人公，是一位懲惡揚善、抑強扶弱、救苦救難的民族英雄[1]12。從這段介紹格薩爾的文字中可以看出，格薩爾在命名上即兼有人性和神性特征，反映了他的性格特點。因為，“花蕊”是令人喜愛的，象征了他的人性，而“強盛”則是一種理念，象征了格薩爾神性的社會理想和給民族歷史帶來的輝煌。從可以考證的歷史看，格薩爾只是一個部落的首領，在民族文化創造動力的推動下，他作為一個民間文學形象被長期不斷塑造后，已經轉化為一個民族圖騰性質的文化符號，具備了鮮明的話語意義。

一、格薩爾的神性及其話語策略

從《格薩爾王全傳》的敘述來看，格薩爾首先是佛界諸神為了拯救人間苦難，與天神們聯手創造的神子，“取名為推巴噶瓦”。他在天上就明了自己的使命，將要降生人間救苦救難。經蓮花生大師的精心運作，甚至通過耍手段，在龍宮搞瘟疫以要挾龍王鄒納仁慶，把龍王的三公主梅朵娜澤弄到人間，再由龍女把神子推巴噶瓦生育到嶺部落，取名覺如。覺如一出生就“約有三歲大小，靈性非凡”，“才生下三天”，就能識破晁通的陰險詭計，把晁通送來的足以讓一個壯漢殞命的涂了毒藥的食物全部吃下，因為他悄悄“用風力將毒藥化為一道黑氣，順著指頭縫排解出去了”。而且，當晁通派巫師貢巴熱雜加害覺如時，他也能夠預先知道，并用法術輕易將老妖貢巴熱雜除掉。不僅如此，他還順勢變化成貢巴熱雜的模樣，騙取了晁通家“念動真言，可以快步如飛，行止如意”的寶物，并降伏了兵強馬壯、法術高強的達絨王晁通。這些神乎其神的描寫，顯示了覺如神性的預知能力和非凡的超人、超魔本領，完全超出人的可能性。因為在一般情況下，一個剛出生幾天的嬰兒，無論如何也不可能具有成人的謀略、智慧，不僅把成人（晁通）制伏，還消滅了具有超人本領的巫師貢巴熱雜。格薩爾做到了人做不到的事情，因為他是神。神是人和妖魔都不可戰勝的，因為神統治著世界，這是《格薩爾王全傳》的邏輯起點。

格薩爾在根源上被神化，在人的世界之外，創造了一個無所不能的神的世界。而且，這個神的世界要介入到人的世界中來，改造人的世界。這種敘述話語背后隱藏了以神為主的世界觀。神不僅是世界的主宰，而且是至善至能的主宰;神們高高在上，可以為所欲為地操控人間的事情。神界的無所不能和不可戰勝，顯示了人對神性力量的徹底屈服。格薩爾只是神界用來改造人間的一個工具，他除了一出生的時候為了自我保護，表現出自主行動戰勝人和妖巫的神性力量，此后的大多數行為，特別是幾乎每一個重大的降妖伏魔行動，都有神的預示，他只需要遵照神的事先布置去行動即可。而且，他在行動中可以隨時得到神的幫助。可見，《格薩爾王全傳》雖然是一部英雄史詩，蘊含著豐富的藏族社會歷史文化信息，然而，這些有價值的因素完全被神話故事掩蓋，被一種“語言游戲”創造的奇特的陌生化、娛樂化世界所扭曲。也可以說，這種神話話語使通過文本探求歷史真實變得愈加困難，卻實現了其制造神秘性的話語目的。

格薩爾雖然神力非凡，在人間到處降妖伏魔，但在神的世界里，他顯然是一個被更大的神操控的對象，也就是說，他的神性是十分有限的。這可以從他一生中的大多數重大行動都是神事先安排好的得到證明。比如，蓮花生大師出面授意他離開嶺地，“到黃河流域去”。于是他用神力搞出了許多惡作劇，以達到被部落人驅逐的目的。這似乎隱藏了格薩爾少年時的淘氣成長史和流浪史。淘氣和流浪，這應該恰恰是格薩爾少年時的真實歷史，顯示了他旺盛的創造精力，并在流浪中歷練了見多識廣的生活經驗和超凡的才干與智慧。再比如，天母朗曼噶姆預示他將通過賽馬奪得嶺國的王位，并為他策劃好了實現這一目的的具體方法。他只需要照著天母的安排去行動，一切皆可如愿以償。這種“君權神授”話語創造了一個至高無上、強大無比的神的世界，既是一種“揚神抑人”文化，也是一種神化英雄歷史的造神手段，在給格薩爾賦予神性的同時，也把他人的能動性抹殺殆盡，同時也徹底泯滅“王侯將相，寧有種乎”的疑問企圖。

格薩爾被神化的另一個話語策略就是推卸責任，即把戰爭的責任推給安排世界的神界，這其實是史詩中的一種歷史反省意識。格薩爾是藏族在漫長的歷史進程中精心打造的民族英雄，經過千百年的傳唱，有廣泛的民間基礎，深受民眾喜愛。然而，綜觀格薩爾的一生，四處征戰，滅國無數，每滅一國，都要想方設法開啟寶庫，分發財物。盡管所有的征戰都打著除妖滅魔的旗號，終究難以擺脫以暴制暴的戰爭制造者和參與者身份。也就是說，格薩爾是一位戰神。正如一幅幅唐卡對格薩爾的描繪，他是一位騎在戰馬上、手舞兵器、面貌兇狠的英雄。從目前青海草原上流傳的種種有關格薩爾的遺址，加上史詩傳唱的他早年“到黃河流域”的佐證，表明他原本是一個部落的首領，能征善戰，深得民眾喜愛，給部落帶來過繁榮昌盛，他是在千百年的傳唱中被逐步神化的。

神化格薩爾的動機，首先是創造一個能征善戰的英雄，被賦予無所不能的神性力量，迎合特定時代游牧民族四處掠奪的生存需要;其次，把佛教的影響力植入到藏族文化中，通過除妖降魔的征伐實現創造和平世界秩序的目的;再次，格薩爾作為一個民族英雄被神化后，可以把戰爭的責任推給安排世界秩序的神界，這其中隱藏著歷史反省意識，進而形成一種巧妙的保護格薩爾的話語策略。正如第六十五回格薩爾為超度母親到凈土在地獄與閻羅王論理所述，當格薩爾質問閻羅王為何將其“一輩子積德行善”的母親打入地獄時，閻羅王對格薩爾說：“你的母親雖然行善，可你呢，你一生雖然降伏了眾多的妖魔，但是也殺害了許多無辜百姓。他們有的墮入地獄，有的流落中有，你并沒有拯救他們，所以你母親才墮入地獄之中。”這個描寫已經流露出十分清晰的反思意識，表明說唱藝人們意識到了戰爭的危害性和不良后果，因此，為格薩爾設置了救贖無辜百姓的路徑，其實也是這位戰神的一種自我救贖。當然，作為長期流傳的民族神話英雄史詩，這種敘述策略也是藏族文化建設層面的對于民族生存發展之路的思考，隱藏著對戰爭的質疑，流露出對民生疾苦的關懷。格薩爾作為神，卻在人的層面陷入救母困境，這其實是一種以人性反神性的話語策略，人性的要求戰勝了神性的使命。

格薩爾救母和超度愛妃阿達娜姆的情節設計，其實是為神設身處地安排了人的困境，把神放置到人倫境遇中，這基本不符合神性使命，卻十分符合人性要求。這種“去神性”描寫恰恰流露出藏族民眾對格薩爾的喜愛和保護，也表明了一種生活態度，人們更喜歡人的生活，而對神的使命只能敬而無奈。藝人們為了讓格薩爾變得可親可愛、活在人間，就用神化他的辦法把戰爭的責任推得一干二凈。這里面有一種悖論，人們似乎既需要通過神化格薩爾獲得利益保護，或者至少是一種光輝歷史的沉醉，又在歷史的回顧中滋生出了理性光芒，有了反思歷史的意識，于是，崇敬的神化手段巧妙地轉化成為保護傘，掩蓋了英雄人物生命歷程中征伐與掠奪的人性欲望。這種反思理性應該是來自于佛教。神化格薩爾，妖魔化他的征伐對象，使部落的利益欲望披上神性的追求和平光芒。這顯然是一種話語策略，表明這部民間藝術在敘述藝術上達到了非常復雜、高深的境界。

二、格薩爾的人性及其話語策略

格薩爾畢竟是來到人間的神，是被人神化后自娛的偶像，本質上還是人。所以，人性是他身上天然的東西，神性是被賦予的、假設的一種力量。因此，《格薩爾王全傳》有關格薩爾的人性描寫十分自然，顯示了他作為人具備的普通人性。

第一，在愛情方面，格薩爾充分暴露了特定歷史條件下的人性。格薩爾是神性和人性的結合體，也就是一個矛盾的結合體。按照神性原則，他應該只有降妖除魔、拯救人間的使命，不會有人的欲望，至少不應該像人一樣在愛情方面表現得煞費心機、纏綿悱惻。然而，格薩爾并沒有被塑造成類似孫悟空那樣簡單的只知降妖除魔的神性符號，他被神界安排到人間后，按照神設計好的策略，通過賽馬活動做嶺部落的王，并娶嶺地最美的姑娘森姜珠牡為妃。森姜珠牡“本是白度母的化身”，也是一位來到人間的神。史詩在敘述這兩位神的愛情時，完全按照人之常情的原則，于是，他們身上就有了男人和女人相愛相戀時難免會產生的猜疑、試探、誤解、矛盾、嫉恨等。當男人和女人陷入感情漩渦時，人性的一些弱點往往暴露得十分充分。比如，第七回描寫格薩爾初識珠牡時，他作為天神對珠牡將做自己的王妃這個結局是預先知曉的。而且，珠牡此時已經沒有了神性，只是個憧憬著美好愛情又深陷可能被她不喜歡的晁通占有的焦慮中的姑娘，她一片赤誠之心，想要抓住覺如這根稻草。然而，她冒著生命危險尋找的情哥哥，卻用幻術百般刁難她，試探她的心思，設置陷阱抓住她的把柄，以便于利用她去捕獲千里駒，再從她的娘家搞到妝飾寶馬的裝備。總之，格薩爾初識珠牡時的愛情描寫完全是一種世俗化的格調，他善于謀略，聰明、幽默，精于用手段實現目的。而珠牡被描寫成一個純潔、善良、熱情的姑娘。在兩人的初識交往中，珠牡具有清純的青春氣息，而覺如老練、沉著，像貓捉老鼠一樣操控一切。恰恰是這種男女在感情投入上不對等的愛情敘述，暴露了男權社會的男性話語霸權。正如神性獼猴和巖魔女的傳說，女性被敘述成著了魔一樣追求男性的對象，而男性最終在同情和憐憫的作用下，不得不接受女性獻上的愛情。這種愛情模式，顯示了古代藏族文化的父權制色彩。

再比如，格薩爾因為救王妃梅薩在北方黑魔地界與阿達娜姆和梅薩纏綿了九年，這期間森姜珠牡被霍爾白帳王搶去納為王妃，并生育了兒子。當格薩爾消滅了白帳王、奪回珠牡時，見珠牡身上背著孩子，立即沉下臉斥責她扔掉孩子。珠牡求情說孩子還沒有斷奶，雖然是白帳王的骨血，但也是自己親生的骨肉，希望帶走孩子，卻絲毫沒有引起他的憐憫。不僅如此，他在珠牡拋棄孩子后，終因放不下那個孩子，返回去親手把他殺了。可見，在兩性關系方面，格薩爾完全是一個父權制文化符號，思想和行為體現了父權制社會的男性立場。他在戀愛和婚姻中都居于支配一切的中心地位，不僅沒有與女性平等的權利觀念，更沒有尊重女性和保護婦女兒童的意識，也沒有神的仁慈和憐憫，而是一個以自我為中心，把女性作為私有財產進行占有的自私、冷酷、殘暴的人。所以說，格薩爾的愛情和婚姻描寫隱藏了父權制話語，流露出男性話語霸權。

第二，對使命的倦怠顯示了人性的弱點。人類創造神的情況十分復雜，早期人類創造神基本上是由于認識能力的局限，在敬畏和恐懼情感的驅使下對不可知力量的一種膜拜。這時的神比較單純，基本上可以看作是人類探索世界的文化符號，是人對不可知世界的想象性解釋。比如，遠古神話傳說中的盤古、女媧、夸父、伏羲等，這些早期人類的神基本上沒有多少人性痕跡，是人類對未知世界的一種沖動性解釋。雖然涉及人、神和世界的關系，但神基本上不卷入人的生活，他們或創世、或造人、或探求未知、或教化初民，但與人的生活是剝離的。隨著生產的發展和知識的積累，至少進入奴隸社會以后，各民族、種族或國家的造神活動基本上已經是一種有目的的文化創造行為。此時的造神活動基本上沒有了早期的敬畏和恐懼，神不再是高高在上、不食人間煙火的對象，而是具備了人的情感，參與人間紛爭的形象。神界其實已經成為人類的語言游戲對象，不再是真正的神，而是被人性化的神。

格薩爾就是一個被人性化的神。他既被賦予許多超凡的力量，又具有不少人性弱點。他對神性使命的多次倦怠，主要原因是有了人性的溫情弱點，開始顧忌嶺國兵將的死傷，另外也多少流露出好逸惡勞的人性弱點。比如第二十八回，嶺國將士降伏了上索波馬城后，格薩爾決定班師回國，“當天夜里，龍王鄒納仁慶忽然駕著祥云出現在格薩爾的神帳內”，要求格薩爾“八日這天要率嶺兵攻到下索波，那里有英雄喜愛的鎧甲城，有姑娘喜歡的碧玉城，有存放財物的寶庫城，都要攻下不能等”。格薩爾聽了龍王的預言，“并不像過去得到天神預言那樣興奮。他懶懶地躺著，不想起身，心中有些不快。自從被遣下界，就沒有過一天清閑日子，每逢降伏了一魔，待要歇息片刻，便有天神降下新旨。這次更加特別，不等班師回嶺，又要去征服下索波。想那天宮有多少英勇之士，為何不讓他們也下界走走？！我和千里寶駒就是每日行千里路，也還有許多地方巡行不到;每日獲得多少戰利品，也還有許多妖魔未歸順”。可見他“久經征戰之苦，已生厭煩之心”，他“要給天宮遞辭呈”，于是“把自己變化成八歲小孩大小的身體，通體放著虹光;把寶馬江噶佩布變成一匹三歲馬駒大小的身體，備上寶石馬鞍，像無風時的炊煙一樣，從嶺軍大營一直升到天空”。他撂挑子了，想要回天宮過神仙日子，不再理會人間的什么降魔大業了。這時候，蓮花生大師出面阻攔，天母朗曼噶姆也來勸慰，最終還是用神的使命將他束縛在了征戰的大業中。這種巧妙的神話安排使格薩爾擺脫了好戰、搶掠成性、兇殘、貪婪、冷酷無情等負面評價，雖然暴露了他神性的不成熟，卻顯示了人的性情，具備了仁慈、溫情的品格。

進一步深挖格薩爾的這一反神性表現，應該是隱藏了民間藝人們對格薩爾的保護和喜愛態度，當然，也可以解釋為藏民族文化構建中一種反戰意識的覺醒。格薩爾是人們喜愛的英雄，說唱藝人們不想把他敘述成本性好戰的人，或是個只知道四處征戰的冷酷無情的神，于是就用神的旨意為他開脫。他的大多數出征，都有神來降下預言，他只是為了完成使命才去出征。而且，越到后來，他越多地表現出對神的預言的倦怠情緒，多次流露出對嶺國兵將的體恤之情。作為一個征戰一生的英雄，格薩爾也有對和平的渴望。降妖除魔，使世界太平，這是他來到人間的目的。他在無數次征戰中流露出厭戰的情緒，與神性的使命在本質上是一致的。只是神只關心目的，人卻在過程中難免有惻隱之心。格薩爾王身上人性和神性的矛盾統一，使這一英雄形象更加豐滿，更容易贏得人們的喜愛。

第三，對孝道和倫理的遵奉表現了人的品德。孝道主要是對父母和長輩的孝敬;倫理即人倫之常理，涉及的關系更廣泛，包括夫妻關系和各種親屬關系以及各種社會關系。格薩爾是一個既有天上神界的倫理關系，又有人間的各種人倫關系的徘徊在神和人之間的英雄，這一點與人類早期創造的神不同。人類早期的神基本與創世和勞動創造有關，一般不涉及人倫關系。像盤古、女媧、燧人氏、夸父等。當然，這與這類神話沒有形成史詩性質的傳說并以“活形態”被不斷加工改造有關。格薩爾在重回天界前，兩次深入地獄，對母親梅朵娜澤和妃子阿達娜姆進行超度，這種敘述背后帶有明顯的宣揚孝道和倫理觀念的目的，基本上屬于人格塑造。可見，格薩爾雖然是神，同時又是有豐富人性的人。他對孝道和倫理的遵奉，本質上是對人倫文化的倡導。

總之，通過分析《格薩爾王全傳》對格薩爾人性塑造和神性塑造的話語策略，可以看到“活形態”的史詩所具備的“語言游戲功能”，并據此可以得出結論，《格薩爾王全傳》作為一部在整理民間文學資源基礎上再創作的英雄史詩，已經轉化成了具有多義多解性的現代主義文本。

參考文獻：

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[2]姚國宏.話語、權力與實踐：后現代視野中的底層思想研究[M].上海：上海三聯書店，2014.