基于社會(huì)視角的歷史研究探析

王青玲

【摘要】在研究歷史問(wèn)題的過(guò)程中，既可以采取歷史學(xué)的相關(guān)研究方法，也需要綜合運(yùn)用社會(huì)視角等多種研究方法。本文以“李約瑟難題”為例，從社會(huì)視角分析了中國(guó)古代社會(huì)為何無(wú)法產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的相關(guān)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】歷史研究? 社會(huì)視角

【中圖分類(lèi)號(hào)】K06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2095-3089（2019）22-0234-02

前言

歷史研究在很大程度上是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史的研究，在研究歷史問(wèn)題的過(guò)程中，必須要把握和分析社會(huì)與社會(huì)歷史變遷中的諸多運(yùn)動(dòng)規(guī)律。從對(duì)社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化的相關(guān)機(jī)制與靜態(tài)化的社會(huì)學(xué)結(jié)構(gòu)分析中，更全面更深刻地分析歷史問(wèn)題的相關(guān)內(nèi)容。

眾所周知，李約瑟在分析中國(guó)古代科技發(fā)展史的過(guò)程中，指出宋朝時(shí)期中國(guó)技術(shù)水平在全世界遙遙領(lǐng)先，但是近代以來(lái)中國(guó)科技卻在很大程度上落后于西方國(guó)家，并提出了中國(guó)古代為什么沒(méi)有出現(xiàn)科學(xué)的“李約瑟難題”。首先應(yīng)該指出的是，現(xiàn)代科學(xué)指的是西方文藝復(fù)興乃至于科學(xué)革命后才得以形成并真正發(fā)展起來(lái)，那么中國(guó)古代社會(huì)中不可能形成當(dāng)今所談?wù)摰目茖W(xué)。這是因?yàn)?，沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，就不可能產(chǎn)生現(xiàn)代技術(shù)。中國(guó)古代社會(huì)和近代社會(huì)中不存在以理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代科學(xué)的基本思想因素，遑論產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)了，它僅僅屬于傳統(tǒng)的手工工藝和技術(shù)，或者傳統(tǒng)技術(shù)。

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，傳統(tǒng)技術(shù)得到了不斷創(chuàng)新和完善，但是它從根本上區(qū)別于西方近代科學(xué)誕生后以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)，后者在很大程度上轉(zhuǎn)變了技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的路徑依賴。按照唯物史觀生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)力的辯證關(guān)系，新型的生產(chǎn)關(guān)系會(huì)最大限度地配置生產(chǎn)力發(fā)展的要素。西方完成了資本主義革命后，建立了新的社會(huì)制度等，這些都為技術(shù)、科學(xué)等生產(chǎn)力方面的發(fā)展，創(chuàng)造了更廣闊、更宏大的社會(huì)空間。所以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的技術(shù)和西方基于科學(xué)的科技進(jìn)步和創(chuàng)新的距離日益擴(kuò)大，二者之間的鴻溝出現(xiàn)了日益擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)。

從社會(huì)層面來(lái)看，可能不同社會(huì)的構(gòu)成因素不同，科學(xué)只是其中的一種因素。一個(gè)社會(huì)要想存在，未必需要先進(jìn)的科學(xué)，然而技術(shù)卻是必需品，以滿足基礎(chǔ)性的生存需求。它也為社會(huì)結(jié)構(gòu)提供了一種物質(zhì)性的凝聚劑。不少社會(huì)學(xué)者與歷史學(xué)者指出，18世紀(jì)后西方文明從整體區(qū)別于以往的文明形態(tài)，新教倫理以及源自加爾文教的英國(guó)清教徒觀，都為西方現(xiàn)代職業(yè)觀提供了深厚的宗教依據(jù)，以鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造的航海探索和商業(yè)精神等，都變成了整體性的資本主義文明中的關(guān)鍵性因素，且彼此影響。

從此處來(lái)看，分析社會(huì)內(nèi)部的相關(guān)核心要素，有利于我們有效地破解歷史研究中的問(wèn)題，畢竟歷史是有關(guān)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的歷史，從這個(gè)層面來(lái)講，中國(guó)封建社會(huì)后期在一定程度上和西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了近現(xiàn)代社會(huì)的歷史階段出現(xiàn)了時(shí)間重疊。然而我們卻依舊從現(xiàn)代以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的社會(huì)視野來(lái)分析中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造，出現(xiàn)了非常顯著的時(shí)代性歷史錯(cuò)位。

從馬克思主義唯物史觀來(lái)看，勞動(dòng)生產(chǎn)是形成科學(xué)技術(shù)的源泉，也是人類(lèi)社會(huì)的首要需求。從歷史發(fā)展中因果關(guān)系的諸多細(xì)節(jié)來(lái)看，一種文明體系要出現(xiàn)科學(xué)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該逐步形成科學(xué)的多種基本因素，并以數(shù)學(xué)化方式對(duì)直觀的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象予以描述，克服精英思想中的技術(shù)實(shí)用主義短視問(wèn)題。古希臘思想與神學(xué)都非常注重邏輯思維，提供了扎實(shí)的思想訓(xùn)練，具備了以數(shù)學(xué)化方式描述直觀經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的基礎(chǔ)性思想要素。但是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的精英階層非常關(guān)注藝術(shù)性、直觀性的精致休閑生活，傳統(tǒng)的西方精英階層在進(jìn)行休閑生活的過(guò)程中，涵蓋了多種科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，在藝術(shù)方面體現(xiàn)出了顯著的差異性，東方藝術(shù)大部分訴諸于直觀和自然，西方更關(guān)注理性化邏輯化的藝術(shù)表達(dá)。從這個(gè)角度來(lái)看，可以在較大程度上解決李約瑟難題。

在古代中國(guó)社會(huì)中，大眾百姓與精英階層、上層貴族之間主要通過(guò)科舉考試等制度性安排，實(shí)現(xiàn)一定程度的社會(huì)流動(dòng)，然而西方卻是通過(guò)宗教以及和威權(quán)王權(quán)逐步遠(yuǎn)離的政治主導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)。事實(shí)上，科學(xué)誕生并非單一要素順其自然發(fā)展形成的結(jié)果，它意味著社會(huì)層面在思想領(lǐng)域的重大飛躍，是思想上整體外化的某種結(jié)果。發(fā)展道路同時(shí)涵蓋了變化和遵循，更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，部分源自本來(lái)就存在的價(jià)值驅(qū)動(dòng)，部分是創(chuàng)造出更多的價(jià)值生發(fā)基地，后者沒(méi)有體現(xiàn)為明確的價(jià)值。此外，在在歷史發(fā)展的過(guò)程中，不少變化最后屬于失敗性的嘗試，只有極少數(shù)成功地變成了精神價(jià)值轉(zhuǎn)向或者物質(zhì)生活的某種新趨向。

結(jié)語(yǔ)

從上述分析可以看出，從社會(huì)視角看待和分析歷史問(wèn)題，可以幫助我們更客觀地分析和探尋歷史規(guī)律，探究歷史變遷背后的動(dòng)因，把握各種社會(huì)關(guān)系對(duì)歷史研究的影響和作用。從紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中尋找歷史研究的真實(shí)面目，可以為理論界全面深入系統(tǒng)地進(jìn)行歷史研究，提供更可靠更豐富的分析路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉華初.歷史研究中的社會(huì)視角探析[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2018（2）：60-67.