淺談當代人與陶潛的思想契合度

關鍵詞：思想契合度? ?世外桃源? ?現世安穩? ?活在當下? ?靜謐的世界

筆者寫過一首七律詩《閑夢》：

白云舒卷似閑夢，醞釀詩懷起嘯歌。

美酒三樽人已醉，妙音一曲耳猶和。

前塵莫問去來處，異日豈憂變如何？

唯有柔情融碧水，滔滔不絕蕩春波。

這首詩身上有陶淵明詩歌的影響因子。陶淵明詩作中寫云的意象出現頻率頗高，有20余處。如“遙遙望白云，懷古一何深”，是《和郭主簿二首》的詩句，表達了對自由隱逸生活的追求。陶潛寫的飲酒系列有20首，第一首詩就有“忽與一樽酒，日夕歡相持”的情景。陶詩中不乏對現實的不滿，但我們從中記住的卻是那些優美的田園風情、那種清新脫俗的氣質。從古至今，有很多人喜歡陶淵明，那么我們為什么會喜歡這個人和他的作品呢？

筆者認為當代人與陶淵明存在某些思想契合度。可以從以下五方面來進行分析：

首先，中國人的隱逸情懷在陶潛身上發揮到極致。

東晉陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，從“彭澤令”辭官后一直到逝世，過了長達22年的隱居生活。而且在之前也是半隱半仕、五隱五仕。受他的影響，自古就有不少人向往這種隱居生活。陶潛在《歸園田居》中寫道“少無適俗韻，性本愛丘山”，其實“性本愛丘山的”大有人在。

南唐后主李煜羨慕漁父式的隱居生活，“一壺酒，一竿身，快活如儂有幾人”;唐代王維一生半隱半仕，“空居法云外，觀世得無生”;北宋蘇軾也曾有“小舟從此逝 ，江海寄余生”的念頭，東坡先生對陶淵明贊賞有加，甚至寫了《和陶桃花源》的五古長詩。當代西安南郊的終南山，從全國各地來的隱士達五千多人，人數之眾令人驚訝。因此，中國人的隱逸情懷從古至今可謂是綿綿不絕，陶淵明正是隱士高人的宗師。

其次，現代人的故鄉情結從陶淵明的田園詩中找到歸宿。

莼鱸之思的典故說的是西晉人張翰因秋風起，思念家鄉的莼菜羹、鱸魚膾，而辭官回鄉。漂泊異鄉的羈旅之人在外面打拼，常因思念親人而淚流滿面，但真正能舍棄一切說走就走回故鄉的人是罕見的。就是陶淵明也因為生活所迫，五仕五歸，最后才徹底歸隱回鄉的。所以故鄉便成為詩歌的常見意象，成為喜讀詩歌的人們的最愛。筆者寫過古代回文詩《鄉愁》：

月如霜夜夢春江，夜夢春江思故鄉。

思故鄉時聞折柳，時聞折柳月如霜。

故鄉代表著純樸善良的富有人情味的鄉親，代表著“稻花香里說豐年”的鄉土氣息。陶詩“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意場景，讓人覺得從前的時光很慢，慢到可以一輩子住在南山下，浸染菊花的幽香。當年筆者在大學畢業紀念冊上的留言是：“江岸邊垂釣，清泉畔泡茶，幽徑上漫步，東籬下采菊，便是恬適人生了。”

陶詩中田園的詩情畫意吸引著越來越多的城里人到鄉下去呼吸新鮮空氣，放松身心。當代中國到處都在建設“美麗鄉村”，小橋流水人家的意境在郊外隨處可見，周末約上三五好友去“上山下鄉”，吃土雞土鴨等農家菜成為時尚。唐代孟浩然早寫過“故人具雞黍 ，邀我至田家”“開軒面場圃 ，把酒話桑麻”，這樣的時光，也蠻逍遙自在的。筆者填過一首詞《水仙子·玫瑰農莊》：

“草薰花燦舞霓裳，日麗風和人語喧，數椽茅舍青山上。踏青結伴共歡，看芳菲齊聚農莊。秀色迷人眼，一杯醉草香。詩意翩翩。”寫的正是當代人去農莊踏青的悠閑時光。

再次，陶淵明筆下的“世外桃源”簡直就是古代版的“共產主義理想”。

雖然距離《共產主義宣言》有1400年之久，但文中的描寫呈現出人人平等的美好的幸福生活。《桃花源記》中“黃發垂髫，并怡然自樂”的情景令人向往。這里沒有階級，沒有剝削，良田美池，人人享有，共同耕作，老少皆樂，令人樂不思蜀。

現在桂林市陽朔縣白沙鎮專門建設了“世外桃源風景區”，為國家4A級景區。主要由荷花池、燕子湖、燕子洞、侗鄉風情和原始部落組成。在這個景區還可以觀賞侗族、壯族、苗族的建筑和生活習性，了解當地民族的風土人情，在世外桃源，追溯陶淵明的意境，驗證桂林山水的濃縮。

再有，現代人的佛系潮流與陶潛的佛系詩文產生共鳴。

筆者寫的現代詩《閑情》：

天上的云一舒一卷/心中的詩一醞一釀/

溫柔在/草長鶯飛的日子里滋生/

不要管前塵往事/不要問未來怎樣/

就讓風兒吹著臉/在當下的時空里/

一切都安好……

物欲橫流的社會、壓力山大的環境下，這種現世安穩的思想開始流行起來，林清玄寫的佛教文章“身心安頓系列”成為上世紀九十年代最暢銷的作品，甚至掀起學佛潮流，“佛系青年”等新名詞也誕生了。

陶淵明不參加廬山慧遠佛教集團，自有緣由，但是以朱光潛為代表的近代學者大多認為陶詩有佛學思想的淵源。當代學者丁永忠認為陶潛的《歸去來兮辭》受到佛曲《歸去來》的影響。“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑”，“乘化”就是順應大自然的運轉變化，就是佛教所說的“空”，就是變化無常，樂安天命、知足常樂更是佛系思想的重點。大乘佛教的《心經》有一段對“空”的詮釋“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。”這段話看似晦澀難懂，其實“空”就是有與無的相互轉換，變幻莫測。陶淵明的五隱五仕何嘗不是仕途生涯“有”與“無”的變化呢？真是“此中有真意，欲辨已忘言”啊！

另外，我們所提倡的“活在當下”的思想與陶潛不謀而合。

陶潛的《擬挽歌辭三首》體現看淡名利的生死觀，更重要的是體現“活在當下”的生活理念。他在45歲連續給自己寫了三首挽歌。“得失不復知，是非安能覺！千秋萬歲后，誰知榮與辱？但恨在世時，飲酒不得足。”意思是說：“人世間的得失，死后都沒有了;人間的是是非非，死后還能感覺到嗎？千萬年后，還能有幾個人記得我的豐功偉績？記得我的榮辱？我最遺憾的，就是活著的時候，沒有盡情暢飲啊！”所以要珍惜我們活著的每一天啊！想做什么就趕緊去做吧。

最后，喧囂的現代城市環境需要獨處的心靈撫慰，需要安謐的空間凈化靈魂，陶潛的詩歌就是一個靜謐的世界。

當代作家王安憶在《眾聲喧嘩》一書中寫道：“在這城市里，處處都在發聲。現代城市就是層層回音壁，在無數次反射中，原始的聲響在擴大，傳播，加劇，不曉得有多少分貝，壅塞了人的耳朵。人的肉體的耳道，哪里經得住如此暴烈的沖擊，漸漸地，磨出了繭子，變得遲鈍。”她說，文字的寫作者，發出一根針落地似的輕響，一絲清冷的余音，穿墻透壁而來，安撫蒙塞之下的感官，在眾聲喧嘩中辟出一片靜謐天地。

而陶淵明的田園詩正是這樣一個靜謐的世界。“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓”，“或命巾車，或棹孤舟”，“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，《歸去來兮辭》一文多次出現“孤”這個字，但這種孤獨卻是快樂的。從文中出現的“欣、歡、怡、安、趣、悅、樂、良辰、舒嘯”等字眼可以看出，孤獨是一個人的狂歡，孤獨是一種圓融的高貴，孤獨不等同于寂寞，就像一粒等待著春暖花開的種子，安心而幸福地躲在泥土中，親吻大地。復旦大學網紅名師陳果博士對孤獨大加贊美，認為思想者是孤獨的，孤獨者極其豐富有趣，思想源于孤獨，孤獨者是幸運的、高貴優雅的。這種觀點在陶潛身上可以得到驗證。

“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。”就是說，居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。為何能如此？只要心志高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。我們讀陶淵明的詩，可以找到一個世界來安頓好自己的心靈，使急功近利的浮躁消彌得無影無蹤。豐子愷說：“不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往，如此，安好。”此言不虛。

陶淵明在《讀山海經·其一》中寫道“泛覽《周王傳》，流觀《山海》圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？”意思是，泛讀著《周王傳》，瀏覽著《山海經圖》。在一俯一仰之間縱覽宇宙，還有什么比這個更快樂的呢？其實，我們后人讀陶詩的感覺又何嘗不是樂在其中呢？

總之，陶潛的詩文以及思想和我們當代人有共通之處，因此深受喜愛。陶淵明在《移居二首》中寫道“奇文共欣賞，疑義相與析。春秋多佳日，登高賦新詩。”今天的我們讀他的詩歌，不也是在欣賞奇文，分析疑義，這種日子不正是佳日嗎？

那么，就用筆者寫的現代詩《終南山隱士》來結尾吧。

煮一壺新茶

在薄暮黃昏里聞香

淡忘了紅塵往事如煙

想起終南山隱士五千

搭一茅廬打坐

隔絕喧囂世間

禪定生命的終極思索

夢回東晉

五柳先生從詩畫中走來

穿越千年

采菊東籬下

悠然見南山

似水流年，閑云野鶴

粗茶淡飯，山洞獨居

仿佛空谷的幽蘭

在茫茫的迷霧中

搖曳潔白的圣光

仿佛朵朵的祥云

在心靈的天空中

縹緲自在地飛行

終南山隱士啊

你是用什么利刃

斬斷情絲夢繞魂牽

你又是用什么利劍

割舍利鎖名韁糾纏

你突破重重迷障了嗎？

你是否找到了生命的鑰匙？

參考文獻：

[1]韋國兆.陶淵明詩文中的佛學因緣[DB/OL].新浪網，2013-04-26.

（作者簡介：周秀燕，大學本科，漳州一中（語文組），高級，研究古詩詞。）