從《西藏秘密》淺談藏族的民俗信仰以及給人的反思

葉小榮

【摘 要】《西藏秘密》反映了藏族文化底蘊(yùn)、藏傳佛教精神、藏區(qū)歷史變遷。贊揚(yáng)藏族人民在三大領(lǐng)主壓迫下仍堅(jiān)持信仰，鞭撻當(dāng)時(shí)嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步的政教合一的封建農(nóng)奴制。本文通過電視劇《西藏秘密》淺談藏族的民俗信仰以及給人的反思，揭露涅槃前舊西藏民眾的生活狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】《西藏秘密》;藏族;民俗信仰;農(nóng)奴;反思

中圖分類號(hào)：J905 ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）16-0106-01

公元7世紀(jì)佛教傳入西藏，佛教講究的是慈悲為懷、普度眾生，重視人類心靈與道德的進(jìn)步和覺悟。政教合一制度下的舊西藏，并非人們所說的凈土。上層三大領(lǐng)主擁有著至高無上的特權(quán)，而下層農(nóng)奴衣不附體，食不果腹。統(tǒng)治者利用宗教手段禁錮著人們的思想，統(tǒng)治著整個(gè)西藏。舊西藏民族的信仰與農(nóng)奴的生活狀態(tài)有著難以跨越的矛盾與沖突，對(duì)下層農(nóng)奴的殘酷奴役背離了藏族民俗信仰的初衷。

一、藏族的民俗信仰

（一）掛經(jīng)幡與堆瑪尼。經(jīng)幡在藏區(qū)隨處可見，五顏六色，組合成陣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)，蔚為壯觀[1]。經(jīng)幡印有佛像、經(jīng)文和其他宗教符號(hào)，被看作是神佛的一種化身，任何人不得褻瀆。《西藏秘密》中扎西喇嘛一直祈愿，希望掛滿經(jīng)幡的瑪尼堆飛上天空，得到蓮花生大師的伏藏，早日完成普度眾生的心愿。

（二）磕長(zhǎng)頭。“磕長(zhǎng)頭”是藏傳佛教信仰者最至誠(chéng)的禮佛方式之一。磕頭朝圣的人在其五體投地的時(shí)候，是為“身”敬;同時(shí)口中不斷念“啊嘛呢叭咪哞”，是為“語”敬;心中不斷想念著佛，是為“意”敬。三者得到了很好的統(tǒng)一。《西藏秘密》中扎西頓珠為了修福懺罪，向佛祖磕頭十萬次，他堅(jiān)信，他的虔誠(chéng)終究會(huì)打動(dòng)佛祖的。

（三）靈魂轉(zhuǎn)世。藏族民間相信靈魂與肉體是二元分離的，靈魂不滅可以轉(zhuǎn)體[1]。《西藏秘密》中扎西頓珠說“人來到這個(gè)世界上，肉體就是盛裝靈魂的皮囊，德勒老爺和少爺走了，只是去換了一副皮囊。”

（四）贖罪。佛教認(rèn)為人生來是有罪的，人必須為自己贖罪。舊西藏5%的上層喇嘛與貴族們能統(tǒng)治95%的黑頭百姓，這最主要的原因是利用宗教的贖罪觀念禁錮著下層農(nóng)奴的思想，這樣即使被奴役也不會(huì)起來反抗。《西藏秘密》 中蘭澤小姐問因救她而受傷的農(nóng)奴強(qiáng)巴“你疼嗎？”強(qiáng)巴回答“我生下來就是備著給老爺打的，不知道什么叫疼。”

（五）輪回。《西藏秘密》中仁欽噶倫最初想占領(lǐng)德勒府，誰曾想大兒子二兒子都死了，無人繼承自己一手創(chuàng)辦的家業(yè)，結(jié)果被土登格勒入贅仁欽府，承襲仁欽家族的族號(hào)。然而土登格勒也難逃命運(yùn)的輪回，最終在逃亡印度的途中，突然跪在地上沖著多吉林活佛磕頭問道：“您悟道一生，修行一世，終于去了佛的天國(guó)。可我呢，我去哪？翻過喜馬拉雅山的那一邊，何處還有我的家園？”[2]說著已經(jīng)淚流滿面。

二、舊西藏民眾的生活狀態(tài)

雪域高原自古以來人就分為三等九級(jí)，農(nóng)奴只能固定在所屬領(lǐng)主的莊園里，不得擅自離開，生活凄苦不堪。按照西藏傳統(tǒng)的社會(huì)理論，農(nóng)奴有義務(wù)提供這種無償?shù)膭谝踇3]。領(lǐng)主把農(nóng)奴當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)隨意支配，用于抵債、贈(zèng)送和買賣，農(nóng)奴毫無人身自由。《西藏秘密》中上層官員、喇嘛、貴族們擁有很多莊園與牧場(chǎng)，每逢過節(jié)還互相宴請(qǐng)，且歌且舞，那攀比斗富的場(chǎng)面極其奢華與腐敗。

三、給人以反思

1959年民主改革前，舊西藏長(zhǎng)期是政教合一制度的社會(huì)。在那片雪域高原上，任何一個(gè)家族，想要生存，只有兩個(gè)途徑，要么忍、要么殘忍，這與佛祖“慈悲為懷、普度眾生”的教化背道而馳，不免讓人反思宗教關(guān)懷的正真含義。《西藏秘密》中扎西頓珠已經(jīng)意識(shí)到必須改革，只有改革，西藏才能跟上文明世界的潮流。但上層喇嘛與貴族們以維護(hù)政教大業(yè)為借口，阻止變革的發(fā)生。當(dāng)扎西頓珠聽到陳主任說“共產(chǎn)黨希望西藏不光是大貴族、小貴族、大活佛、小喇嘛，還有占西藏人口95%的差巴、堆窮、朗生，甚至被稱為黑骨頭的鐵匠、屠戶都過上不愁吃、不愁穿的好日子。人間不再有剝削，不再有壓迫。”他突然覺得這與自己普度眾生的心愿不謀而合。因此，唯有推翻宗教上層的特權(quán)統(tǒng)治，使農(nóng)奴獲得人身自由，才能稱之為真正的眾生平等。

西藏的政教合一制度并非突然出現(xiàn)的現(xiàn)象，而是在一定的歷史條件下出現(xiàn)的有非常深刻的社會(huì)基礎(chǔ)和階級(jí)根源的歷史現(xiàn)象[4]。《西藏秘密》在讓大家了解這段歷史的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟廢除政教合一制度是社會(huì)的進(jìn)步，也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

四、結(jié)語

停留在表面吃齋念佛的這些宗教外殼，并不能阻止布達(dá)拉宮腳下輪番上演腥風(fēng)血雨的世間慘劇，也無法終結(jié)下層農(nóng)奴的苦難生活。因此，摧毀政教合一制度，解放農(nóng)奴是舊西藏人民的共同愿望。如《西藏秘密》結(jié)局，在昔日拉薩河邊的瑪尼堆上，農(nóng)奴們把自己的賣身契扔到火堆里，望著漫天飛舞的紙灰，扎西頓珠忽然想起多吉林活佛的偈語，那些壓在農(nóng)奴心頭上的石頭像祥云一樣飛起來了，百萬農(nóng)奴翻身解放，最終獲得人身自由，雪域眾生等待千年的心愿終于實(shí)現(xiàn)[2]。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳立明，曹曉燕.西藏民俗文化[M].北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2010.

[2]劉德瀕.西藏秘密[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2013.

[3]梅·戈?duì)査固?喇嘛王國(guó)的覆滅[M].杜永彬譯.北京：中國(guó)藏學(xué)出版社，2015.

[4]東嘎·洛桑赤列.論西藏政教合一制度[M].陳慶英譯.拉薩：西藏人民出版社，1985.