信任的力量

宋雨琪

摘要：關(guān)于信任產(chǎn)生之原因、信任修復(fù)機(jī)制的討論一直沒(méi)有停歇，陳甦教授在《法治是社會(huì)信任的黏合劑》一文中就曾提出：“法治是社會(huì)信任的黏合劑”，但是，良法善治才是社會(huì)信任真正的黏合劑，而道德即德治是社會(huì)信任的催化劑，只有良法善治和德治相結(jié)合，才能達(dá)到社會(huì)信任的最優(yōu)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：法治;德治;信任

引言

在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，失信（不守信用）現(xiàn)象仍普遍存在。醫(yī)療垃圾黑色產(chǎn)業(yè)、臟惡臭環(huán)境下生產(chǎn)出來(lái)的辣條……這一失信（不守信用）現(xiàn)象造成了社會(huì)另一種失信（信任缺失，即不信任他人）現(xiàn)象。信任機(jī)制的缺失尤其值得我們對(duì)其進(jìn)行反思，結(jié)合陳甦教授《法治是社會(huì)信任的黏合劑》一文，我們不禁發(fā)問(wèn)——法治真的是社會(huì)信任的黏合劑嗎？社會(huì)信任還有無(wú)其他的構(gòu)建方法呢？

一、問(wèn)題的產(chǎn)生

不可否認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是，目前黑心商家仍在不斷涌現(xiàn)，社會(huì)信任機(jī)制已經(jīng)被破壞失去平衡，在這種情況下，我們不禁發(fā)問(wèn)：“我可以信任誰(shuí)，我可以相信誰(shuí)？”

而對(duì)于社會(huì)上絕大多數(shù)個(gè)體而言，被他人信任和信任他人都是一件幸福之事。能做到被他人信任，說(shuō)明你是一個(gè)值得依靠的人，能夠信任他人，說(shuō)明你生活的環(huán)境十分安全。無(wú)論如何，信任與被信任這一對(duì)雙向關(guān)系，都能給主體帶來(lái)極高的獲得感，也由此減少了社會(huì)交往的成本，密切了社會(huì)聯(lián)系，最終將有利于推動(dòng)社會(huì)的優(yōu)化發(fā)展。而且，一旦社會(huì)信任機(jī)制被構(gòu)建，社會(huì)失信（不守信用）現(xiàn)象也將會(huì)減少，社會(huì)信任機(jī)制所帶來(lái)的群體效應(yīng)使得個(gè)人不敢輕易失信（不守信用），因?yàn)槠湟蚴牛ú皇匦庞茫┧惺艿某杀敬鷥r(jià)是巨大的。

所以，社會(huì)信任必須得到修復(fù)，良好的社會(huì)信任將促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

二、法治與社會(huì)信任

中國(guó)人自古便是欠缺懷疑、質(zhì)疑精神的，所以我們寧愿選擇相信和信任。我們追求不求甚解，我們也追求信義立人。據(jù)孟元老《東京夢(mèng)華錄》所記，在北宋京城汴梁（開(kāi)封），商民最重“人情高誼”，若見(jiàn)外地人為京都人凌欺，“眾必救護(hù)之”。遇有官府接手處理民事糾紛，眾商民也“橫身勸救”，甚至有人愿出酒食，請(qǐng)官方出面調(diào)解，也不怕麻煩。（1）但此時(shí)必定有人會(huì)用上文所述當(dāng)今社會(huì)的失信（信任缺失，即不信任他人）現(xiàn)象反駁上述理論（中國(guó)人自古便是欠缺懷疑、質(zhì)疑精神的），對(duì)此我只能說(shuō)，此乃習(xí)得性反應(yīng)，是現(xiàn)代社會(huì)改造人的一種結(jié)果。

這不是不信任的錯(cuò)，而是造成不信任的那些原因的錯(cuò)。陳甦教授在文章中如是說(shuō)。

的確如此。

所以，法治才是彌補(bǔ)這些不信任最好的黏合劑，是產(chǎn)生信任的力量。

法治，即依法治理。依法治理的前提是有法可依，依法治理的具體落實(shí)是執(zhí)法必嚴(yán)，依法治理的保障是違法必究。只是，若是將這三者都做到完美無(wú)缺，那這個(gè)社會(huì)就真的能達(dá)到人人向往之的信任社會(huì)了嗎？不一定。在斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)中，在那一個(gè)小小的監(jiān)獄環(huán)境中，他們存在所謂的法律和制度，充當(dāng)警察角色的12名志愿者也的確是在嚴(yán)格貫徹執(zhí)行監(jiān)獄制度，以致于真正做到了違法必究。可是實(shí)驗(yàn)的結(jié)果卻是看守對(duì)待囚犯一天比一天嚴(yán)酷，經(jīng)常不讓他們休息，讓囚犯做各種卑賤的工作，想出各種方法來(lái)懲罰他們。從某一方面而言，這也體現(xiàn)出了制度的力量，但這一實(shí)驗(yàn)更多的讓我們感受到了惡法的巨大危害。

制度永遠(yuǎn)都具有一種魔力，所以我們從小到大都在被教導(dǎo)要遵守規(guī)則，遵守制度，正所謂沒(méi)有規(guī)矩不成方圓，但由此我們又陷入了另一個(gè)思維誤區(qū)，即從來(lái)或很少去質(zhì)疑制度本身。而我們需要時(shí)刻警惕的是，法治并不等于良法善治，而真正的法治卻永遠(yuǎn)是良法善治。

在陳甦教授這篇文章中，我認(rèn)為很可惜的一點(diǎn)是，他并未明確指出這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，良法善治才是社會(huì)信任的黏合劑，這種良法，是倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良法，這種善治，是這種良法被值得信賴的人所執(zhí)行。只有良法才能起到更好的引導(dǎo)作用，給失信（不守信用）的人以制裁，給守信的人以獎(jiǎng)勵(lì)。而只有善治，才能保障良法得以貫徹執(zhí)行。

三、德治與社會(huì)信任

然而，盡管我們真正做到了良法善治，卻不能百分之百保證這個(gè)社會(huì)絕對(duì)不會(huì)有失信（不守信用）現(xiàn)象。因?yàn)槿诵允菑?fù)雜的，制度在很多方面是規(guī)定你不能做什么事情，是一種禁止性規(guī)范，因此其作用類似于懲罰，只能約束人性，卻無(wú)法改造人性。欲使社會(huì)信任機(jī)制更好構(gòu)建，必不可缺的因素還有德治。

德治，是社會(huì)信任的催化劑。

何出此言？

德治乃為中國(guó)本土的治理資源，而現(xiàn)代意義上的法治對(duì)于我國(guó)而言其實(shí)是舶來(lái)品。德治在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)形成了一種社會(huì)認(rèn)同，“君子德車”，（2）“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”（3），人們?cè)跐撘庾R(shí)中在行為上或多或少都會(huì)以德來(lái)要求自己，并且以道德模范作為自己的行為標(biāo)桿。試想，如果我們?cè)谏鐣?huì)上樹(shù)立了正確的道德觀，并較好地弘揚(yáng)該道德觀，那么這一傳統(tǒng)的社會(huì)治理手段將在新時(shí)代發(fā)揮其最大的效用。舊瓶裝新酒，既保留了舊瓶的堅(jiān)固穩(wěn)靠，又使人覺(jué)得新酒飄香。

而且，傳統(tǒng)的德治也同時(shí)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)信任。《禮記》中如此寫(xiě)到——“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（4）德治中也在強(qiáng)調(diào)大同社會(huì)應(yīng)該達(dá)到外戶而不閉的信任程度，“貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。”（5）在德治所強(qiáng)調(diào)的大同社會(huì)中，人人為我，我為人人的奉獻(xiàn)精神被推崇，因此人們也更愿意去相信他人，甚至是陌生人。所以大同社會(huì)尤其強(qiáng)調(diào)信任，德治所描繪的社會(huì)狀態(tài)是一個(gè)以高度信任化為標(biāo)志的社會(huì)。

據(jù)此，我們可以總結(jié)到，在我國(guó)，德治是一種有效的社會(huì)治理手段，并且其強(qiáng)調(diào)人與人之間的信任。因此，德治是社會(huì)信任的催化劑。

總結(jié)

綜上所述，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，良法善治是社會(huì)信任的黏合劑，而德治是社會(huì)信任的催化劑。正如習(xí)總書(shū)記所言：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用，在國(guó)家治理中都有其地位和功能。”此二者相結(jié)合，社會(huì)信任修復(fù)得更快，新時(shí)代下我國(guó)社會(huì)信任機(jī)制也將更健全完善。我們需要正視和直面目前社會(huì)上所出現(xiàn)的不信任現(xiàn)象，讓德治和法治共同發(fā)揮作用，使其二者互相輔助，將其二者的功效發(fā)揮到最充分和最完美的狀態(tài)。正所謂——法安天下，德潤(rùn)人心，人人都處在一個(gè)高度信任化的社會(huì)中。

所以可知，產(chǎn)生信任的力量，是法治和德治。

注釋：

（1） http：//www.sohu.com/a/298740307_370115

（2） 《易·剝》虞本

（3） 《荀子·王制》

（4） 《禮記》

（5） 《禮記》