論屈原廉潔品質對大學生廉潔意識教育的意義

劉國平

摘 要：大學生廉潔意識教育事關我國未來和發展方向，大學生廉潔意識教育的養成要遵循大學生成長成才規律和思想政治教育的規律，按照屈原廉潔品質和時代發展要求，有意識地進行大學生廉潔意識教育活動。本文著力于探討屈原廉潔品質和大學生廉潔意識教育的內涵和相關內容，以弄清屈原廉潔品質對于大學生廉潔意識教育的意義。

關鍵詞：屈原人格;大學生;廉潔意識教育

中圖分類號：G641 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）06-0179-02

大學生在國家民族中的特殊定位，決定著中國特色社會主義現代化建設事業的命運。大學生應努力承擔使命，篳路藍縷，玉汝于成。然當今社會各種思想相互碰撞，腐敗現象侵蝕著管理日益社會化的高校，使“大學人”逐漸演變為“社會人”，“象牙塔”中的大學生身心不再單純，大學生群體中也不同程度地存在腐敗心理和腐敗現象。這些現狀說明我國的未來和方向在一定程度上受到不良影響，必須加強大學生廉潔意識教育。從屈原人格中汲取廉潔的有益養分，內化為大學生廉潔意識和自律品質，外化為廉潔行為。

一、屈原廉潔品質

屈原的廉潔品質源于其獨特的人格范式，“人格”在拉丁語中指面具，以社會自我來顯露人自己，這一意義的人格具有了雙重性——內隱與外顯?！吨袊蟀倏迫珪窂膹V義和狹義兩個角度解釋人格，廣義上與個性同義，是個體意識傾向性與穩定獨特心理特征的總和，體現為心理面貌;狹義指與個體意識傾向性相關的氣質、性格等的綜合表現，如獨立性、外向、堅守等。可見，人格形成與自然、社會、家庭及自我傾向性皆有關，一旦形成，具有相對穩定性。可見，人格的核心內隱于主體，以性格外顯。

屈原人格特質按心理學五因素模型來把握，體現為認真、開放、外傾且神經質，但少宜人性?！扒又再澰弧憽Ｓ嘀^屈子之性格，此二字盡之矣。”可見，屈原人格中最突出的特質就是廉潔忠貞，對美政與內美執著追求?！傲疂崱币辉~，最早出于春秋戰國屈原的《楚辭·招魂》“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫”和《楚辭·卜居》“寧廉潔正直以自清乎”?！傲疂崱币辉~的出處也在一定程度上揭示了廉潔忠貞是屈原人格中最突出的特質。年少時，“行比伯夷”;后遭流放，“吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮”;絕命時，“明告君子，吾將以為類兮”。屈原一生“蘇世獨立”，“好修以為常”，堅守“皓皓之白”，這皆是源于屈原本質忠貞廉潔。如王逸《楚辭章句·離騷序》所言：“今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。”屈原的高潔不僅體現在對個體的自律和理想的追求上，更重要的是將之升華為對民族和國家的責任而求索，在世人皆醉而渾渾噩噩同流合污之時，這種對生命存在本體意義的尊重和堅守值得肯定。

二、大學生廉潔意識教育

“廉潔”，在楚辭中體現為個人品質和外在行為的持正守廉。傳統文化中，“廉潔”具有治國和修身的雙重要求，如《管子》言：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡?！敝螄幕A是個體的修身，因此古人強調修身、齊家、治國、平天下。在現代，“廉潔”則體現為集價值觀、修養和政治準則為一體的社會綜合素質。意識是自然與社會歷史的產物，是對客觀世界的主觀反映，是人特有的精神活動。可見，廉潔意識是社會實踐中社會化的人對廉潔現象的能動反映，是認識與實踐的統一，是精神生活的一部分。廉潔意識從主體上看，有社會群體的意識和個體意識之別，廉潔意識的發展水平是個體廉潔意識發展的結果，廉潔意識的培養以實現個體和社會協調發展為目的。廉潔意識的形式雖是主觀的，但內容來源于社會，是歷史與現實的產物。因此，我們應從我國優秀的廉潔文化中吸取養分，不斷為廉潔意識的發展厚植根基。

養成廉潔意識，并不是主體自發的結果，而主要需要后天教育的培養?！洞呵锓甭丁嵭浴分兄赋觯吧?，教訓之所然也，非質樸之所能至也?！贝髮W生廉潔意識教育的對象是大學生，必須用優秀的文化、良好的品質去熏陶、鼓勵，有計劃、系統地進行廉潔意識教育，如此，才能教化大學生，純潔大學生的精神世界，培育廉潔人才，凈化學風、就業風。

因此，大學生廉潔教育是指通過對大學生進行品行、社會主義核心價值觀與社會法治等方面的引導，使大學生樹立廉潔觀念，養成廉潔品質，并身體力行維護廉正的社會風氣。大學生廉潔意識教育就是在尊重高校思想政治教育和一定教育規律的基礎上，遵循大學生成長成才規律的一般性和廉潔思想的特殊性，將歷史文化傳統中的屈原人格內化到當代社會廉潔自律的要求之中，使個體的廉潔品行進一步升華為綜合能力素質的教育活動。

三、大學生廉潔意識教育的現狀

（一）大學生認知清晰，高校重視度不夠

當前大學生群體對廉潔、廉政、腐敗等有著較清晰的認知，通過黨的十八大以來對大學生的調查，發現大學生對反腐倡廉的現狀是持認可且支持態度的。對于不廉潔的現象，多數大學生倡導使用法律、教育和輿論的力量使之改善，還整個社會風清氣正，但也有部分學生主張使用暴力手段強制其廉潔，但對學校教育是否在廉潔教育中承擔著責任和責任的重要性認知不夠明確。在全面從嚴治黨的今天，大學生對于反腐倡廉的決心和力度是充滿信心的，對廉政的重要性是肯定的，但是對學校在廉潔教育中的地位認知比較模糊。這在一定程度上反映出，大學生群體對高校在廉潔教育中的地位及大學生自身的廉潔教育認知亟待明確界定。

大學生群體對高校在廉潔意識教育中的尷尬認知，主要源于高校重視程度不夠。高校在廉潔教育和廉潔意識教育的認識上，存在著片面性，從黨委到普通教師大都認為廉潔意識教育在高校中是針對領導干部的教育。大學生在校不僅沒有機會腐敗，更不可能成為反腐敗的對象，大學生若是涉及腐敗那應該是離開校園走向工作崗位之后的事情，所以對大學生的廉潔意識教育并不重視。

（二）“廉潔意識”較強烈，高校教育體制匱乏

大學生對于廉潔自好的品質廣泛推崇，但在涉及自身是否能堅持廉潔不貪時并不能很好地堅定原則。如在找工作的過程中如果父母通過大學生自身成績之外的其他手段幫其找工作，大學生會果斷拒絕嗎？大部分學生的回答是：視情況而定，只有較少的大學生選擇會明確拒絕，還有部分學生選擇會接受父母的“好意”。這反映在就業壓力或涉及自身利益的時候，大學生盡管有廉潔的傾向，但是大多會妥協于現實的利益。這反映出大學生有廉潔的訴求，而且崇尚廉潔;但在利益的驅動下會不自覺地放松自律要求，這主要是因為缺乏完整的廉潔教育體制來引導大學生強烈的廉潔意識。

全國高校缺乏完整的大學生廉潔意識教育體制，從規劃到實施再到制度保障皆缺乏有力的配置。呈現出教育規劃不明確、教學管理不健全、教師隊伍專業化不足、教育方法墨守成規、教育內容層次不鮮明等問題，這直接制約了大學生廉潔教育的成效，制約著大學生身心發展需要的滿足。

（三）廉潔行為無力，知行不統一

大學生提倡廉潔、崇尚不腐敗，但是大學生對廉潔的要求更多地體現在對他者的要求，在涉及教師腐敗、官員腐敗、同學腐敗時絕大多數同學表示痛恨或不可原諒并愿意揭發，但在涉及自身或家人腐敗時，大多數同學會選擇諒解或視而不見?？梢?，大學生對待廉潔的相關問題時，是有差異性的，知行之間存在較大距離。

大學生在廉潔教育問題上的距離，一定程度上源于大學生廉潔意識教育定位的不準確。如：將大學生廉潔意識教育等同于大學生思想政治教育，將大學生廉潔意識教育視為可有可無的教育。正因如此，高校廉潔意識教育雖不斷推進，但是效果不明顯，實效性不強。

四、意義探討

大學生廉潔意識教育在實現知情意行統一的基礎上培養具有廉潔品質的未來從業人員。廉潔是對未來“職業人”的品質要求，因此廉潔品行的養成是大學生廉潔意識教育的重要目標。將屈原廉潔品質融入時代發展的要求，使之內化為大學生廉潔自律的需要，外化為廉潔的行為和能力，是必要的。大學生在中國特色社會主義現代化建設中的特殊定位決定了，進行以優秀傳統文化涵養的大學生廉潔意識教育具有極重要的戰略地位。

國民、國家之魂由文化鑄就，文化是血脈，更成就國民性格，我國優秀傳統文化特別是屈原廉潔的人格是純潔大學生精神風氣的重要力量。2017年《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》明確指出，中華優秀傳統文化是民族精神的標識，是中華民族內心深處的自信，我們需要跨越時空實現價值轉化。

屈原文學藝術造詣“驚才絕艷”，人格亦“與日月爭光”。其人格魅力光芒映照歷代知識分子的精神世界，鑄造著中華民族不屈的精神之格。品屈騷文學，不僅是置身于浪漫主義的藝術之境，更是涵養著屈原高潔的人格之光，這對當今大學生廉潔意識的培養具有由內而外的洗滌作用。探索屈原人格對當今大學生廉潔意識的養成有積極的影響。

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