衡陽旅游產業與文化創意產業融合發展研究

張蘇 陳慧卿 陳曉亮

摘 要：隨著經濟的發展以及生活水平的提高，人們對文化的需求也越來越高，挖掘文化內涵，發展文化旅游已成為必然趨勢，南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發也勢在必行。主要分析南岳神州祖廟道教文化旅游深度開發的可行性，闡明開發的目的、意義，分析其存在的問題，并提出深度開發的思路和對策。

關鍵詞：神州祖廟;南岳道教文化;存在問題;開發對策

中圖分類號：F592? ? ? ? 文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）12-0150-02

文化是旅游業的靈魂和支柱，是旅游業可持續發展的源泉。道教文化旅游是現代旅游的必然發展之路，作為世界歷史文化遺產，中國道教文化作為一種旅游資源，具有世界性和壟斷性的地位。南岳衡山是中國五岳的名山之一，是首批國家重點風景名勝區和國家5A級風景名勝區和國家級自然保護區。它有自然風光和濃厚的文化底蘊，是一個著名的道教和佛教圣地。南岳道教文化已經對國際社會產生了深遠影響，深入發展南岳道教文化旅游勢在必行。本文從各個方面、各個層次分析如何利用南岳神州祖廟道教文化旅游資源[1]。

一、南岳神州祖廟道教文化旅游資源評價

道教“三十六洞天，七十二福地”，南岳獨占四處。當前，南岳宮殿群共有紫竹林道院、朱陵宮、祖師殿、玄都觀、大廟東八觀、南岳衡山道院、黃庭觀、天符殿、道教博物館這八座宮殿。神州祖廟也是南岳道教文化的重要圣地之一。神州祖廟位于南岳報信嶺，共分為四進，從南至北依次為第一進百家姓祖源祠（百家祠堂）、第二進七十二行祖師堂（慈恩殿）、第三進三教九流圣賢殿（祖師殿）;第四進圣賢殿（佛殿）。其中百家祠堂體量最大，實際上公為前后兩進，以及兩邊大大小小的各姓氏祠堂幾十間，因此，整個道觀實際有五進。東北側有單層民居風格建筑，主要供修行道士居住用房。另有一小棟房間為公共衛生間。其中，百家祠堂第二進為兩層，其余建筑均為一層。

1.靈官殿，為神州祖廟首進，等級過低，屋脊脊飾以及門前土黃色形態捏塑的考慮不符合宗教建筑莊嚴的氣質，且進深過小，空間拘謹，品質不高。

2.百家祠堂，為第二進，包括各姓氏祠堂排位共幾十間。內設慈恩殿?？傮w進深達23米，面寬最寬處達36米。首進為單層，慈恩殿為兩層，其中第二層功能為居住用儲藏使用。整個單體建筑量過大，且過分注重各姓氏祖祠的雕刻擺放，其中不乏一些缺少依據的做法。慈恩殿作為兩層屋頂建筑僅有小披檐，且柱子形式、欄桿設置等均不符合宗教傳統建筑做法，因而不能展示宗教主題。

3.祖師殿，為第三進，面寬35米，進深14米。整體偏向民居風格，等級不高，有粗制濫造之嫌。休現在：僅采用灰瓦硬山屋頂，屋頂等級不高;雖然整體開間達到35米，入口柱廊卻僅有3間，且柱子過于纖細，柱墩做法不夠考究;檐口做法過于簡陋，也不夠正宗;墻面刷漆溝縫仿青磚墻做工不佳，不能體現宗教建筑規格;地面為簡單的水泥抹面，不夠考究。

4.圣賢殿，為第四進，面寬22米，進深13米，為5開間重檐歇山屋頂。屋頂形式等級相比其他殿要高，但體量太小。作為最后一進殿，且其層高也是最高的殿，在神州祖廟所處呈上升地勢的山地場地中。應當作為最高等級殿堂來打造，但是其面寬和進深卻比其他殿堂要小。

5.鐘亭，位于祖師殿和圣賢殿之間，屋頂形式較佳，且周邊有植物綠化，體現了道教小體量建筑與自然的親和力。但是按照道教正統禮制，應當設置于第一進院落兩側，分為鐘樓和鼓樓設置。

6.廂房，在體量上，為20米面寬、7 米進深，單層，5間單房。在整體建筑風格上符合其定位，但是細部的做法待考究。

7.圍墻及前坪，神州祖廟圍墻過于簡陋，無法體現宗教建筑的莊嚴等級。前坪的塑像希望之神造型奇特，卻無法溯源，不符合道教規制，另外，神州祖廟“佛”字照壁，也不符合道教規制。

二、南岳神州祖廟道教文化旅游深度開發存在的問題

1.南岳神州祖廟原生態道教資源較少，且品位偏低。神州祖廟雖然有著上千年的悠久歷史，但其知名度遠不及國內其他“三十六洞天、七十二福地”同類產品，文化也出現趨同現象，沒有保持其獨特性。2016年2月8日，由于多年前的宗教政策和當時的招商環境，“神州祖廟”項目得以在南岳衡山落戶，作為一個宗教場所，原生態道教資源較少，基本上是清一色的仿制設施，且品位偏低，后來被14個本地人買下來，雖然辦理了民間信仰場所活動證，但長期以來借教斂財問題突出，甚至高薪聘請江湖人士看相算命，借機詐騙游客錢財。

2.經營管理體制單一。長期以來，南岳神州祖廟的投資和管理都是個人行為，在利益驅使下，一度通過看相、算命等封建迷信活動以及坐診式解簽行為，借祛病消災等名義誘導、蠱惑、欺騙游客捐贈或消費行為，出現不少違反宗教政策及法律法規行為，直到近幾年才逐漸引起政府的關注。南岳區政府依據《湖南省民間信仰場所登記管理辦法》和《湖南省南岳衡山風景名勝區保護管理辦法》的相關規定，2016年2月1日，由政府出資2 000萬元，回購南岳神州祖廟管理經營權，將“神州祖廟”正式移交南岳道教協會，按照《宗教事務條例》修建旅游景點和提供民俗文化游樂設施服務。

3.開發與保護的關系難以處理。南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發必須考慮對南岳國家重點風景名勝區、國家自然保護區文化景觀的特殊保護和旅游業的可持續發展，以及發展的規模也受到環境能力、接待能力等的限制。同時，由于神州祠堂的地形特點和避免宗教渡假村過度產業化建設的傾向，大型人工景觀的建設較為困難。因此，神州祠堂道教文化旅游的發展只能以內涵為基礎，這制約了南岳神州祠堂道教文化旅游深度發展的速度和規模。

4.景點布局問題。神州祖廟景點布局的特點為道教建筑相對集中，景點間的空間距離狹窄，這樣難以形成良好的道教文化旅游產品積聚效應，這些無疑會給南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發造成一定的不利影響。

5.市場競爭激烈。南岳是全國5A級旅游景區，是著名的旅游觀光勝地，現有紫竹林道院、朱陵宮、祖師殿、玄都觀、大廟東八觀、南岳衡山道院、黃庭觀、天符殿、道教博物館這8座宮殿，其他7座宮觀無疑是神州祖廟（祖師殿所在地）在南岳的主要競爭對手。這些競爭對手不僅影響了一般文化觀光的旅游來源，也分流了一定的客源。特別是大廟東八觀、朱陵宮、黃庭觀等地的道教文化旅游開發比神州祖廟起步早，發展快，知名度高，更令神州祖廟無法望其項背，這就對南岳神州祖廟道教文化旅游的深度開發提出了較高的要求。

三、南岳神州祖廟道教文化旅游資源深度開發對策

作為南岳風景區內不可忽視的宗教建筑，應當在遵循環保、生態的的前提下對寺廟進行維修改造，塑造一個特色鮮明的風景區景觀形象，展示其原真性的自然風貌。通過道教“道法自然”的高尚教義，恢復其宗教建筑的生命力。

1.通過道教文化的旅游開發，弘揚南岳的傳統文化。南岳道教文化是我國傳統道教文化的重要源頭之一，深入探討和弘揚道教文化和諧理念，弘揚中國傳統文化，為促進社會和諧和經濟社會發展發揮積極作用。南岳神州祖廟要以“尊道貴德，和諧共生”為主題，精心設計旅游產品，充分展示道教文化與湖湘文化的有機融合。當今社會面臨著資源危機、生態環境惡化等一系列嚴重的環境問題。中國道教與萬物和諧共存的環境保護思想，是處理人與自然關系的典范。深入了解道教文化的積極思想，在世界各地傳播中華優秀傳統文化，為南岳“全域旅游示范區”建設提供精神動力和智力支持。

2.探索道觀及道教文化與現代社會銜接的路徑。隨著社會的發展，人們的生活方式已經發生了本質的改變，道教也隨之失去了最初繁榮的社會文化土壤。因此，必須探索道觀及道教文化如何與現代社會銜接的問題：一是從單純的迷信到學習領悟道教的高尚道義，二是從高度神化到親民普眾，三是探索道教文化與現代社會經濟文化生活融合的途徑。道教“抱樸守真、崇尚節儉”的主張，弘揚崇尚自然、注重環保的道教精神，力求精簡化、高效化、注重內涵，達到莊嚴、簡潔明了的效果。

3.提升旅游產品品質及內涵?，F有的南岳神州祖廟文化旅游產品普遍缺乏對文化遺產的深入挖掘，缺乏對南岳傳統道教文化的注入，使得許多旅游景觀缺乏活力和魅力，所以南岳的旅游產品大多停留在觀光旅游的水平。道教文化作為南岳地方文化的有機組成部分，通過發展不同層次的道教文化，讓更多的人了解和理解神州祖廟文化和南岳宗教文化。旅游業對遺產繼承和保護十分重要。對于南岳的宗教文化，旅游在傳承和保護這一重要的傳統文化過程中必將發揮重要作用。

4.注重植被綠化，塑造道教主題。根據道教文化的特點，選用松樹、柏樹、竹子等植物合理配置，巧妙劃分和營造室外空間，使建筑與景觀融為一體，在滿足綠化要求的同時，增強道觀內的自然氛圍，契合“道法自然”的文化母體[2]。

參考文獻：

[1]? 楊云仙.廬山云霧茶文化旅游深度開發問題分析[J].市場論壇，2013，（11）：93-95.

[2]? 湖南宏誠投資咨詢有限公司.神州祖廟維修改造提質項目可行性研究報告[R].2017.