北朝佛教石刻校讀札記

馮永芳

(西華師范大學(xué)文學(xué)院，四川南充 637009)

北朝佛教石刻真實記錄了北朝佛教信眾的生平經(jīng)歷、宗派世系、宗教信仰、思想觀念、發(fā)愿動機(jī)、佛教義理等諸多內(nèi)容，具有重要研究價值。然而北朝佛教石刻中存在大量的形近字、異體字、俗訛字、訛混字等，為北朝佛教石刻釋文的準(zhǔn)確釋讀與深入考證設(shè)置了諸多文字障礙，加之部分佛教石刻石面剝泐、文字漫漶現(xiàn)象的存在，進(jìn)一步增加了文字釋讀的難度，進(jìn)而造成北朝佛教石刻釋文錯訛、闕漏較多。因此，我們目驗拓片，并結(jié)合歷史文獻(xiàn)及相關(guān)著錄資料，辨明字形，舉證字例，糾正錯訛，分析誤因，補(bǔ)釋缺文，校正句讀，以使這些寶貴的文獻(xiàn)資料得到更為科學(xué)有效的利用。

一、文字正誤

(一)不辨形近字而誤釋

2.東魏興和二年《敬史君碑》：“操節(jié)端華，風(fēng)神雅峻，博學(xué)多通，無所成名。”

3.北齊天保二年《邢多五十人等造像記》：“業(yè)化清熙，澤沾九區(qū)，恩過八極。”

4.北魏景明元年《楊阿紹造像碑》：“愿眷屬大小，龍花三會，道□初手，衣食自然，所愿如意。”

5.北魏神龜二年《慧靜墓志》：“師尼疾革，刲臂入藥，失血暈絕，病以大漸。”

(二)未識異體字、俗字而誤釋

1.北魏正光五年《慈慶墓志》：“尼俗姓王氏，字鐘兒，太原祁人，宕渠太守虔象之女也。”

按：“虔”，《漢魏南北朝墓志匯編》[16]146釋作“更”，原拓作“”，因未識俗字而誤釋。毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻校注》校讀作“‘’，當(dāng)是‘虔’的俗字”[13]5冊268。“虔”，《偏類碑別字·虍部·虔字》引《魏內(nèi)司楊氏墓志》作“”，北魏孝昌二年《元壽安墓志》作“”，北魏建義元年《穆彥妻元洛神墓志》作“”，北魏永安三年《元液墓志》作“”，東魏興和四年《李顯族造像碑》作“”，北齊河清元年《庫狄回洛墓志銘》作“”，北齊武平二年《裴子誕墓志銘》作“”。“虔”在這里為姓氏用字。《陳留風(fēng)俗傳》：“虔氏祖于黃帝。”《通志·二九·平聲》：“《風(fēng)俗通》云：‘陳留虔氏，黃帝之后’，又《莊子》有虔天根。”

2.北魏永熙三年《昭玄沙門大統(tǒng)僧令法師墓志》：“雖跡出塵中，而尚羈世網(wǎng)，尋被征為沙門都維那。”

3.東魏武定二年《李洪演造像記》：“三徑是填，五蓋攸脫。”

4.北魏孝昌三年《宋景妃造像記》：“今且自割釵帶之金，仰為亡考比敬造釋迦像一區(qū)，籍此微功，愿令亡考比讬生西方妙樂國土，值佛聞法，見彌世勒。”

按：“微”，《八瓊室金石補(bǔ)正》[19]76釋文作“傚”，《新編龍門五十品》[20]80作“效”，均誤，原拓作“”，應(yīng)是“微”之俗字，因未識俗字而誤釋。毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻校注》：“‘’是‘微’的俗字。”[13]6冊99其言甚是。傳世字書有此用例。“微”，《廣碑別字·十三畫·微字》《偏類碑別字·彳部·微字》引北齊《齊董洪達(dá)造像記》作“”。碑刻文獻(xiàn)亦有此例，北魏太和七年《邑義信士女等五十四人造像記》作“”，北魏熙平二年《張宜墓志》作“”，北魏神龜三年《慈香慧政造像記》作“”。“微功”即細(xì)小的功勞，常用作謙詞。三國魏曹植《責(zé)躬詩》：“庶立毫牦，微功自贖。危軀授命，知足免戾。”《三國志·魏志·荀彧傳》：“太祖遂為魏公矣。”裴松之注引《獻(xiàn)帝春秋》：“吾以微功見錄，位為宰相。”《后漢書·班超傳》：“超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。”

5.北齊武平六年《都邑師道興造像記并治疾方》：“然今都邑師道興，乃抽簪少稔，早讬緇門，八相俱閑，五家具曉。”

6.東魏興和四年《李顯族造像碑》：“娑羅北首，聲光唱滅。大眾哀請，三業(yè)燋裂。”

按：“業(yè)”，《中國方志叢書·華北地方·第113號·河南省重修滑縣志4》釋文作“葉”[23]2111，誤，原拓作“”，應(yīng)為“業(yè)”之異體，因未識異體字而誤釋。“業(yè)”，北魏景明三年《員標(biāo)墓志》作“”，北魏景明四年《侯太妃自造像記》作“”，北魏永平四年《司馬紹墓志》作“”，北魏熙平元年《楊熙僊墓志》作“”，東魏興和三年《元鷙墓志》作“”。從上下文意考釋，“三業(yè)”為佛教語，指身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)。《魏書·釋老志》：“心去貪忿癡，身除殺淫盜，口斷妄雜諸非正言。總謂之十善道。能具此，謂之三業(yè)清凈。”隋《元鍾志》：“尋以謝患?xì)w養(yǎng)，但君了達(dá)苦空，妙閑生滅，勤修三業(yè)，專精十善，歸依之情，老而彌篤。”宋黃庭堅《題墨軒和遵老》：“平生三業(yè)凈，在俗亦超然。”

(三)文字泐蝕模糊而誤釋

1.北魏正光四年《師錄生佛道教造像碑》：“七月乙酉，廿六日庚戌，□等各發(fā)其心，立石像一區(qū)……所愿如是。”

2.東魏元象元年《凈智塔銘》：“陵谷有遷，佛圖久在。”

(四)不明文化詞而誤釋

北周建德三年《張僧妙法師碑》：“在任未期，除本縣宜君令，稍遷中堅將軍。歷官州郡，立毗贊之功。”

二、缺文補(bǔ)釋

(一)未識異體字而缺文

北魏太和十二年《暉福寺碑》：“我皇文明自天，超世高悟，鼓淳風(fēng)以懷萬邦，灑靈澤以沾九服。”

(二)文字泐蝕模糊難辨而缺文

1.北齊乾明元年《慧承等造像記》：“邑義主比丘尼僧炎，白衣大像主張苛生兄弟等。”

2.北魏正光四年《馬鳴寺根法師碑》：“孝敬天然，曾閔無以喻其性；敏悟冠時，顏冉罕得比其高。”

三、脫文

北魏正光五年《慈慶墓志》：“侍護(hù)先帝于弱立之辰，保衛(wèi)圣躬于載誕之日。”按：“侍”字，《洛陽出土北魏墓志選編》[14]308釋文脫，原拓清晰作“”，當(dāng)補(bǔ)。“侍護(hù)”與下文“保衛(wèi)”前后呼應(yīng)，為“侍候、保衛(wèi)”之意。《大智度論》卷三十五：“出家時,四天王勅使者捧舉馬足,自四邊侍護(hù)菩薩,天帝釋取發(fā)于其天上城東門外立發(fā)塔。”孫中山《致張永福陳楚楠函》：“渠前只求給三千元，帶隨身侍護(hù)人二十人入內(nèi)地，約眾舉事。”

四、句讀正誤

1.東魏天平二年《嵩陽寺碑》：“□□金為相裁，玉成豪環(huán)，碧煜爍丹，彩絢耀色。”

2.北齊武平四年《臨淮王像碑》：“災(zāi)風(fēng)掃而更安，毒火焚而弗焰者，而不具八龍，脫備六神。”

注釋：

① 文中“原拓”是指字形所在的石刻拓本。本文“原拓”字形截取自毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻校注》(線裝書局，2008)所附拓本，下同，特此說明。

② 文中所舉碑刻文獻(xiàn)字形，主要引自毛遠(yuǎn)明《漢魏六朝碑刻異體字典》(中華書局，2014)、臧克和《漢魏六朝隋唐五代字形表》(南方日報出版社，2011)、秦公、劉大新《廣碑別字》(國際文化出版公司，1995)、秦公《碑別字新編》(文物出版社，1985)等工具書，茲不一一贅引，謹(jǐn)致謝忱，特此說明。