符號、自覺話語與生命的焦慮

敬篤

扎博洛茨基說：“每個人都擁有兩個世界：一個是創造了我們的世界，另一個是亙古以來，我們竭盡全力所創造的世界。”對詩人而言，一個是創造詩人的世界，一個是詩人創造的世界。這正如詩人王琪一樣，他在用文字盡力描述那個創造他的故鄉，而這過程中，他也在創造著一個永不磨滅的精神原鄉。保羅·策蘭在他的“子午線”演講中提到，“一首詩的呈現，就是一個人的呈現”。一首詩為我們呈現什么？從本我的角度出發，詩在還原一個人，還原與人有關的一切。詩歌就是一個場域，詩人在場，才能構筑一個語詞的世界。王琪用詩還原一個真實的“秦地之東”，也在構筑一個真實的靈魂棲息之所。

符號意義的精神指涉

羅振亞指出，“一般說來，成熟的詩人或詩歌都具有極強的方向感，善于從多種維度處理作為審美對象的材料。”王琪詩歌的方向感極強，通過語言，回到他來的地方，也就是那個曾經創造他的“世界”（即“故鄉”），同樣他所關注的“物”皆來自“故鄉”的日常，這些日常衍生的符號，恰巧構筑了詩人的精神家園。

詩的生存，來源于符號拼接，這種拼接不是生硬的堆砌，而是隱秘邏輯的順理成章。王琪的詩中不斷地為我們輸送那些具有代表性的符號，來標識他的原鄉、他的精神地理、他的生存場域等，這恰恰確證了一位詩人的“根”。

華山、渭河平原、羅敷河、西岳廟、敷南村等具有明確指稱的符號，從宏觀意義上把我們引向詩人的“故鄉”——一個現實的“原鄉”。……