論祥林嫂悲劇的二重性

李海清

摘 要：樣林嫂的悲刷，是個人命運悲刷，是那個時代造成她的愚昧、麻木，是魯鎮(zhèn)的人，把她逼到絕路，他們都是有意無意扼殺祥林嫂的兇手。這樣，作者把批判的鋒芒，指向那個特定的時代和社會制度，揭示了封建禮教的殘酷虛偽。對樣林嫂的不幸，作者是“哀其不幸，怒共不爭”，目的在于“引起療救的注意”。從社會角度看，這又是社會悲劇，而魯迅從他獨特的審美追求出發(fā)，塑造的祥林嫂這一形象，讓讀者從國民的心態(tài)和社會存在的痼疾兩方面來窺探社會現(xiàn)象，從而找出療救的良方。

關鍵詞：悲劇；魯迅；樣林嫂；二重性

在魯迅塑造的為數(shù)不多的女性形象中，祥林嫂是其中之一，祥林嫂是個悲劇人物，她的悲劇，既是個人悲劇又是社會悲劇，魯迅先生正是通過祥林嫂這個生存在社會最下層的具有悲慘社會經(jīng)歷的勞動婦女形象來反映這個社會問題，把個人悲刷放置到社會背景之下，讓讀者窺視當時的社會現(xiàn)實，從而對黑暗的舊制度進行有力的撻伐，并激起他們改造國民劣根性的自覺性。

祥林嫂的悲劇，是個人悲劇，在封建社會中，廣大的婦女無一不被封建宗法社會中的“四大繩索”所束縛，而在這眾多的婦女中，祥林嫂更有著不同別人的悲慘經(jīng)歷，她的經(jīng)歷分成三個階段：

（1）初到魯鎮(zhèn)：她是春天沒的丈夫，他本來也打柴為生比她小十歲。

（2）二到魯鎮(zhèn)：她的男人是堅實人，誰知道年紀輕輕，就會斷送在傷寒上？…幸虧有了兒子，她又能做飯，打柴摘桑養(yǎng)蠶都來得，本來還可以守著，誰知道那孩子又會給狼銜去呢？

（3）淪為乞丐：她一手提著竹藍，內(nèi)中一個破碗，空的，手拄著一個比她更長的竹干，下端開了裂，她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。顯然，祥林嫂的個人經(jīng)歷，確實是悲慘的，

她由喪夫到失子，到淪為乞丐，無一不具有悲慘性，單魯迅對這一人物塑造的意義，遠不止于此。從她的三次經(jīng)歷我們看魯迅的用意：她第一次到魯鎮(zhèn)，掃塵、洗地、殺雞、宰鵝，徹夜的煮福禮，全是一人擔當，她反而滿足了，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了。從這可以看出她的要求是很低的，只要有一碗飯吃，她便知足了，她到魯四老爺家做的是苦工，待遇及低，但她反而高興“人也白胖了”，這源于她精神上的知足，她為自己做穩(wěn)了奴隸而高興。可以看出，她對自己所處的地位，缺乏清楚的認識，而魯迅正把筆觸伸到這一不容易讓人窺視到地方，從細微處入手，對祥林妲的愚味，予以批判，“怒其不爭”。她第二次到魯鎮(zhèn)前，婆家強行把她嫁給賀老六，她出格的、近乎超常的反抗，因為她所奉守的是“女子嫁一而終”的婦道，她認為再嫁便是沒有恪守婦道。從她出格的反抗可以看出，封建流毒已浸人祥林嫂的骨髓，而這一流毒的浸人，是封建社會的愚民政策造成的。事實上，樣林嫂嫁給賀老六以后，生活有了明顯的好轉，作為女人，樣林嫂得到了正常人的生活，男人有的是力氣，會做活，房子是自家的。在這樣的環(huán)境中，母親胖了，孩子也胖，日子過的也很好，雖然祥林嫂曾為再嫁而反抗過，但現(xiàn)在只好“嫁雞隨雞”，加上目子過的舒心，一切也都好了。但命運之神，把祥林嫂又一次拋入萬丈深淵，喪夫之后又失子，無疑于雪上加霜，喪夫已使她心在滴血；失子，等于給她滴血的傷口撒上鹽。我們結合魯迅的其他作品，就會知道，魯迅并沒有展示一個不幸者的苦痛讓人們來鑒賞，而是把他的筆觸借祥林嫂這一形象，深深的刺入那個腐爛的社會機體，讓讀者認識到那個社會的殘酷與腐朽、虛偽，意在"揭出病苦，引起療救的注意"。我們結合祥林嫂的捐門檻，看祥林嫂的病苦，她僅僅因為柳媽的一句話，便用自己一年的勞動所得，為土地廟捐了一條門檻，希望千人踏，萬人跨，然后解脫自己的苦刑。捐門檻后，她“神氣很舒暢，眼光也分外有神”，但事與愿違，她的非人的待遇并沒有因此而改變，這讓人看到一個靈魂被愚弄、扭曲的國民的心態(tài)，使人為她的愚昧而悲哀，同時也為她生活的那個時代而寒心。捐門檻一事，淋漓盡致的表現(xiàn)了祥林嫂的愚昧。她認為捐了門檻，就求得與別人一樣的做人權利。這表明，她沒有放棄生之希望，但她沒有認識到使她處于最下層的，是地主階級和封建禮教，而不在她的捐門檻與否。面對這樣的國民，療救者從中窺探到的，應該是任何療救國民的心理痼疾。幾千年的封建流毒在祥林嫂心理有

很深的積淀，這種積淀不消除，祥林嫂的個人悲劇就不會停止，并且會以不同的形式表現(xiàn)出來，如果說捐門襤是愚昧的表現(xiàn)，那么，向“我”問靈魂有無一事，則進一步表現(xiàn)了她的麻木。試想，今生活得如此之苦，何必再求來世。這樣，魯迅塑造這樣一個遇昧麻木的形象，在于通過她的個人悲刷，揭示那個時代的弊病。

把她生存的社會環(huán)境中的人概括起來，有兩類：一是魯鎮(zhèn)的統(tǒng)治者魯四老爺，他是魯鎮(zhèn)直接和間接的統(tǒng)治者，他有錢雇傭雇工，是地主政權的代表；是間接統(tǒng)治者，因為他所崇奉的程朱理學禁錮著人們的思想，和祥林嫂一樣貧窮的柳媽在致祥林嫂于死地的時候，與魯四老爺起了同樣的作用，實質上他們都是程朱理學殉葬品。祥林嫂置身于這樣的環(huán)境里，她非死不可。從封建倫理觀點出發(fā)，她沒有恪守為婦之道，她沒有按封建節(jié)烈觀來做，她無論走到哪里，都無法擺脫頭上的四大繩索。第一個丈夫死后，是婆婆帶人搶走了她，她沒有支配自身的權利，這是夫權在柬縛著她；再嫁丈夫后大伯子趕她走，又使她無依無靠，這又是族權在迫她；到魯鎮(zhèn)后，魯四老爺、四妽、柳媽，都是直接或間接殘殺祥林嫂的兇手，這是神權和政權在殘殺她。魯四老爺、四姊、柳媽都認為祥林嫂有罪，祥林嫂也認為自己有罪，她的全部罪名，是由封建禮教給她判決的，她是無法擺脫這一罪名的，因為“女子做事一錯，補過無及，只好任其羞殺，也不值得說了”。她的第一次婚姻，嫁了一個比她小十歲的丈夫，這顯然不會出于自愿。在封建制度下，女子只是商品，主權屬于父母、公婆或丈夫。

周建人在《綠興的結婚風俗》中說：“寡婦的身體極不自由，男子死后，公姑叔伯，甚至于毫不相干的人，都有管的權柄。”祥林嫂不能守節(jié)，實際上又不允許她守節(jié)，終于她就不得不承受不守節(jié)的罪名。當她守寡后想逃避被出賣的命運時，她遭到婆家的追逼，只能再嫁。賀老六死后又失去兒子，這意味著她喪失了在賀老六家生活的權利。導致她生活災難的種種

原因，如買賣婚姻，家長族長享有特權，喪子即失去根基的傳統(tǒng)觀念，封建理學，舊道德，無一不同封建禮教有關，她的罪名很簡單，早寡不吉利，而寡婦再嫁，則是敗壞風俗。程頤在回答“或有孤孀貧窮無可托者，可再嫁否”時說，“只是后世怕寒餓死故有是說，然餓死事極小，失節(jié)事極大。”等到祥林嫂守寡再嫁，那簡直成了大兇人了。當樣林嫂背負著沉重的“罪惡”艱難而無望的掙扎時，所有的人都為她羅織罪名，把她推向死亡之谷。她捐門檻后自認為已求得與別人一樣的祝福的權利，時值冬至條祀時、她便坦然的拿酒杯和筷子，“你放著罷，祥林嫂。四妽慌忙大聲說。”“她象是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再取燭臺，只是失神的站著。”四嬸的一聲斷喝，截斷了她生之希望，這對她是致命的一擊，她用十二塊銀元求得心理平衡后馬上又失衡，她的精神堤防如同洪水沖決一般崩潰了，她徹底喪失生活的希望。“第二天，不但眼睛窈陷了下去，連精神也更不濟了，而且很膽怯不獨怕黑夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總是揣揣的，有如在白天出穴游行的小鼠；否則呆坐著，只是一個木偶人。”可以看出，她的精神防線徹底崩激了、精料線崩潰了，肉體上長期受窮困勞累摧死的痕跡全部表現(xiàn)了來。她的悲劇，在于她生活的那個時代，既有特殊性、又有普遍性，和她一樣的勞動婦女，或輕或重都受封建禮數(shù)的摧殘、迫害，因而她的悲剛又是社會悲劇。