經典化：蘇軾中秋詞新賞

高瑩

摘要：蘇軾筆下填有多首別樣中秋詞，貫穿其一生境遇、思想、藝術。中秋詞折射了蘇軾人生歷程的起伏曲折和心靈態度的深情通達，由外在向內在滲透，由節序向人生演進，由淺顯向深刻轉化，彰顯蘇軾對宋詞的革新貢獻。本文以系列中秋詞經典為鑒，探討蘇軾多情亦多感的心路歷程與剛健含婀娜的藝術魅力。

關鍵詞：蘇軾 中秋詞 經典

提到中秋詞，歷代莫不激賞蘇軾的《水調歌頭·明月幾時有》。它不僅在當時新人耳目，對后世也影響深遠，尤其受宋人胡仔的評論啟迪，“中秋詞自東坡《水調歌頭》一出，余詞盡廢”（《苕溪漁隱叢話》），論者往往以為古今中秋詞的絕唱。其實，蘇軾筆下填有多首別樣中秋詞，貫穿其一生境遇、思想、藝術。以系列中秋詞經典為鑒，方能見出蘇軾多情亦多感的心路歷程與剛健含婀娜的藝術魅力。

一

蘇軾對中秋情有獨鐘。其中秋詞首推《水調歌頭·明月幾時有》：

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

自熙寧四年（1071）于潁州分手后，蘇軾與蘇轍已有六年無緣相見。熙寧九年（1076）中秋，身經宦海浮沉，面對中秋皓月，蘇軾除去感遇一己生命體驗外，更升騰起對于胞弟蘇轍的深切思念之隋。于是，在流光徘徊之際，蘇軾念及月有陰晴圓缺、人有悲歡離合，結撰為“但愿人長久，千里共嬋娟”的深沉心曲。夏承燾先生曾經就此指出：“詞里雖有出世與人世的矛盾，情與理的矛盾，但最后還是以理遣情，不脫離現實，沒有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的。”（《唐宋詞欣賞》）或許是基于這種真切美好的情感，當初胡仔盛贊它“余詞盡費”不無道理。尤其是后人紛紛步韻唱和，如辛棄疾《水調歌頭》“我志在寥闊”，馳騁想象、借夢抒懷，可謂筆勢雄放、感情壯麗。然而，無論如何描寫夢境、抒寫情緒，其詞中用典終究逃不出蘇軾《水調歌頭》的牢籠，可見辛棄疾精神內涵的淵源。諸多詞人填制同調詞，常仿寫此格，如黃庭堅“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣”，又如趙秉文“我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時真。笑拍群仙手，幾度夢中身”。蘇軾詞還一度入選金元十大名曲排行榜（陶宗儀：《輟耕錄》），可見傳唱之廣。在蘇軾的心靈世界里，《水調歌頭·明月幾時有》僅僅是中秋情愫的序曲。作為中華民族的一個傳統節日，中秋歷經唐五代至兩宋時期定型繁盛，盛況空前。“別后唯所思，天涯共明月。”（孟郊：《古怨別》）從民間到文士，人們紛紛借助玩月、賞月等活動寄寓思鄉團圓的愿望。這首《水調歌頭》開啟了蘇軾別樣中秋詞的話題。

二

作為手足，蘇軾和蘇轍“平生風義兼師友”，二人相互扶持。蘇軾耿耿心懷蘇轍：“豈獨為吾弟，要是賢友生。”（《初別子由》）蘇轍對蘇軾殷殷敬愛：“手足之愛，平生一人”，“扶我則兄，誨我則師”（《東坡先生墓志銘》）。此情此景，堪稱一片肺腑、無邊情意。別樣的中秋詞一如連續劇，詮釋著二蘇之間非同尋常的情誼。就在《水調歌頭·明月幾時有》問世的第二年，即熙寧十年丁巳（1077），蘇軾由密州改知河中府（山西永濟西），隨即改知徐州，并暫時寓居范鎮的東園。四月，蘇軾與從京師來接他的蘇轍同赴徐州，蘇轍流連徐州達百日之久。幾年來，兄弟二人首次同賞中秋月華，感喟之情難以掩抑，蘇軾在《陽關曲·中秋作》中寫道：“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看？”

中秋之夜轉瞬即逝，兄弟二人分別在即，明年縱有一輪冰魄，不知下次賞月又在何方。難得的相聚終究面對一場別筵，中秋后蘇轍即將離去，滿懷惆悵地填制了《水調歌頭·徐州中秋作》：

離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載《涼州》。鼓吹助清賞，鴻雁起汀州。坐客中，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴西去，曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。

蘇轍傳詞兩首，這樣的詞篇置于名作輩出的全宋詞中，也許沒有太多神奇，但因屬于“二蘇”——中國文壇上引人注目的一對兄弟，于是具有非同尋常的人生異彩和詞史意義。上闋寫二人分別七年后歡聚徐州的情形，開篇即云離別之久，令人品味這別樣珍貴的中秋聚首，“去年東武（即密州）今夕，明月不勝愁”，指向蘇軾的《水調歌頭》詞，格外回憶去年中秋。沒有料到，這年能在彭城（即徐州）盤桓百余日并共度中秋佳節，《涼州》曲調聲聲，泛舟清河古汴，鴻雁起落水洲之上，逗引出無限遐思清興。下闋感慨時光易逝，明月難留。月明景美服飾好，然而，“今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂”。設想之辭飽含羈旅別愁，華麗的中秋盛筵上飄蕩著別離的笙簫。這出自珍重手足之情的蘇轍，心中哀感可想而知。

帶著對去年中秋歡飲、起舞的回憶，帶著對胞弟蘇轍一如既往的深情牽念，蘇軾隨之再唱和《水調歌頭》一首：

安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁，一旦功成名遂，準擬東還海道，扶病入西州。雅志困軒冕，遺恨寄滄州。歲云暮，須早計，要褐裘。故鄉歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對臥高樓。

據本詞小序交代，蘇軾在密州所填《水調歌頭·明月幾時有》，曾經寄送子由;而這次二人共度中秋后蘇轍填同調詞贈別，似乎是對去年中秋詞事的隱性回應。蘇軾覺得蘇轍詞過于哀婉悲切，于是借詞相慰。上闋借東晉謝安之言行以自喻，安慰蘇轍說一旦功成名就，便即時退隱。然而雅志未遂，因此歸隱之事尚不能成行。文品和人品往往密切聯結在一起。以徐州生涯為例，蘇軾組織當地人民防洪救災，門人秦觀、賀鑄、陳師道等曾經以黃樓歌賦贊頌蘇軾在徐州的治水業績。蘇軾身先仆隸，心懷時政，是一位富有憂患意識、關心民生疾苦的文士。因此，他滯留仕途絕非平庸層面的追逐升遷名利或求田問舍之舉，其最初的《刑賞忠厚之至論》及《進策》二十五篇等各級上書都鮮明體現出蘇軾的清醒、果敢、正直等優異品節。在各種打擊與迫害紛至沓來時，蘇軾并未選擇能避禍害的個人隱退，而是睿智通達前行。“烏臺詩案”發生后，蘇軾貶謫黃州，蘇轍上書皇帝，請求效法漢代緹縈以身贖父的故事，以一切官職來替兄長贖罪。蘇轍連上四札力請外任，對兄長的敬愛推舉之情躍然紙上，贏得了歷史公允的評價：“轍與兄進退出處，無不相同。患難之中，友愛彌篤，無少怨尤，近古罕見。”（《宋史·蘇轍傳》）下闋，蘇軾以較為輕松的筆調想象兄弟二人雙雙返鄉、相親相愛的歡欣場景：“故鄉歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。”這鮮明折射出蘇軾隨緣任運、隨遇而安的曠達之情，可惜一番美好的約定至蘇軾辭世也只是鏡花水月。這次中秋唱和豐富了蘇軾的徐州之旅，是繼《水調歌頭·明月幾時有》之后的真情再現。二蘇的特別情誼常常以系列唱和展現，如蘇軾兄弟曾經同游徐州柳湖，蘇轍作有《柳湖感物》《柳湖久無水悵然成詠》，蘇軾則先后作有《次韻子由柳湖感物》《和子由柳湖久涸忽有水，開元寺山茶舊無花，今歲盛開二首》等。唐宋時代，情趣相投的詩家詞人往往結社唱和或彼此贈答，唐代的“元白”“韓孟”即為典型，或切磋詩藝，或討論人生。二蘇唱和則更傾向于以詩、詞代信、柬，抒發彼此掛念關懷的情愫，此情此景完全擺脫了應酬游戲。只是相比之下，東坡為文，多隨物賦形、快人快語;蘇轍之詞，則婉轉樸素、平實允正。

二蘇的唱和詞，帶著真情一片神行。發自心源的性靈文學，是蘇軾的某種藝術化身。雖然歷經政治打擊和迫害，“奮厲有當世志”的蘇軾，曾有過思想痛苦的磨礪，也曾借佛老人生哲學尋求排遣，但他終能以樂觀的態度化解苦難、熱愛生活，并能另辟蹊徑感悟人生的真諦。前后兩首《水調歌頭》中秋詞，都反復吟詠“歸去”情結，昭示蘇軾游于物外、任真自然的旨趣，彰顯出“這一個”偉大作家豐盈而深邃的心靈圖景。從這個意義上說，徐州時期的《水調歌頭》“安石在東海”，堪稱日后蘇軾化為坡仙的節點之作。

元豐元年（1078），身在徐州的蘇軾再度寫下《中秋月寄子由》三首寄送任職南京簽判的蘇轍，其中說：“六年逢此月，五年照離別。歌君別時曲，滿座為凄咽。……欲和去年曲，復恐心斷絕。”“別時曲”“去年曲”，顯然指向《水調歌頭》唱和詞，而且他十分感念蘇轍的徐州中秋詞。此時，蘇軾品味著和弟弟蘇轍聚少離多的生命圖景，綻放出心底最深切的傷感，并在余音不盡的樸素抒隋中走向中秋旋律的更深處。

三

蘇軾《西江月》詞云：

世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共弧光，把盞凄然北望。

這首詞寫于宋神宗元豐三年（1080）中秋，距《陽關曲》和《水調歌頭》剛好三年。這是蘇軾經歷文字獄“烏臺詩案”后的第一個中秋節。他在黃州缺衣少食，“貧病相乘除”，本是團圓意蘊的中秋令人滋味難辨。當時蘇軾幾經親友救助才出獄，被貶黃州團練副使，不能簽署公事，其心中悲苦不言而喻。世事滄桑，鬢發已霜，誰的心中能無一點悲涼！然而，躬耕東坡的蘇軾并沒有就此走向消沉，接踵而至的磨難并沒有磨損他的濟世抱負，他對前途仍抱有迢迢不滅的瞻望：“中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。”東坡一再南貶，一直遠貶到祖國的最南端儋州（海南某地）。但他一方面“不辭長作嶺南人”，笑談間消化貶謫之苦;一方面仍舊堅守“北望”，希望有朝一日能北歸。蘇軾受老莊思想影響很深，但他并未選擇辭官隱退，而是堅持終生宦游，堅守文士清貧，化解貶謫艱辛之余始終不忘為民做事。因此，《西江月》的調子雖比前兩首低沉些，然而滿含一種堅韌清朗之旨，這是蘇軾化身東坡的自在真淳之詞。

上述中秋詞折射了蘇軾人生歷程的起伏曲折和心靈態度的深情通達，由外在向內在滲透，由節序向人生演進，由淺顯向深刻轉化，彰顯蘇軾對宋詞的革新貢獻。如此寬廣深厚的境界，使得蘇軾中秋詞集前人之大成，且走出一條愈加暢通的大道。后來者辛棄疾同樣借中秋詞寄托人生意蘊，不乏向蘇軾借鑒汲引，顯然蘇軾的中秋詞具有重要的范式意義。由于上述詞作兼涉蘇轍，二蘇亦師亦友的情誼也借此為緣，傳誦為一段文學史佳話。

從蘇軾到“東坡”，其中秋詞名篇不僅僅限于《水調歌頭-明月幾時有》，整體呈現出集群型、經典化的特色。無論單個經典還是群體經典的生成都是動態過程，詞人作品一旦問世并非即刻打下經典的烙印，經過評論家以至歷代讀者的累積式選拔，高標歷史的新型經典自會展示在世人面前。王灼《碧雞漫志》論云：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出‘向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。”東坡歷盡曲折憂患，而依然葆有高明達觀之襟抱，抒寫不同凡響之詞旨，確實能夠啟人向往高遠之境。事實上，“向上”的好評源自佛教。《傳燈錄》云：“寶積禪師上堂示眾曰：‘向上一路，千圣不傳。學者勞形，如猿捉影。”《五燈會元》云：“東京凈因禪師謂善華嚴：‘有千圣不傳底向上一路在。善又問曰：‘如何是向上一路？師日：‘汝且向下會取。”作為禪宗經典語匯，“向上一路”是指不可思議的徹悟境界。東坡自由出入儒釋道，任真自適、橫豎爛漫，逐漸形成了他所自述的某種“萬斛泉源”。由此，比擬東坡的文辭智慧，“指出向上一路”洵為古今的評。