如何培養(yǎng)“為政”之才

全華相

[摘要]宋代趙普有“半部論語(yǔ)治天下”之言。說(shuō)明《論語(yǔ)》對(duì)為政者是何等重要。有人說(shuō)，《論語(yǔ)》就是講“為政”學(xué)問(wèn)的。《論語(yǔ)》關(guān)于“為政”方面的內(nèi)容非常豐富，按現(xiàn)代的話(huà)講，就是講做一個(gè)合格“為政”者的資格，包括學(xué)問(wèn)、敬事、而信、節(jié)用、愛(ài)人等。

[關(guān)鍵詞]論語(yǔ) 為政 資格

孔子提出為政的資格與條件是：

一、有學(xué)問(wèn)

孔子強(qiáng)調(diào)，有學(xué)問(wèn)的人才能為政。什么叫學(xué)問(wèn)？就是才具、學(xué)識(shí)、品德三者兼?zhèn)洌拍芙杏袑W(xué)問(wèn)，這就是孔子講的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）要有學(xué)問(wèn)，必須做到：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)·述而》）。

二、有道德

一是強(qiáng)調(diào)個(gè)人有德的修養(yǎng)。孔子說(shuō)：“為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。”有德就有位，有位就有人。沒(méi)有德的為政者，是沒(méi)有人愿意跟你的。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（為政）有政有刑而無(wú)德的教化，老百姓是沒(méi)有辦法教化的;有德有禮的教化，老百姓才能用恥約束自己。“德不孤，必有鄰。”（《里仁》）孔子在《易經(jīng)》的《系傳》上說(shuō)：“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者，漸矣。”所以寫(xiě)了《春秋》。司馬光說(shuō)：“今晉大夫暴蔑其君，剖分晉國(guó)（指趙、魏、韓三家分晉），天子既不能討，又寵秩之，使列于諸侯，是區(qū)區(qū)之分不得守，而并棄之也，先王之禮，于斯盡！”三王之治在道德，五霸之志在事功。

二是必須選擇有德之人。孔子要求弟子“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”（雍也）。魯國(guó)季氏多次找孔子要人才，都被他及他的學(xué)生拒絕了。在《論語(yǔ)·雍也》里有這樣一段：“季康子問(wèn)：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也，可使從政也與？曰：賜也達(dá)，于從政乎何有？曰：求也，可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？”這里講到子路的“果”，子貢的“達(dá)”和冉求的“藝”。季康子問(wèn)這三個(gè)弟子的學(xué)問(wèn)，是想找其中有用的人才，而孔子用“于從政乎何有”婉言謝絕了。季氏想叫閔子騫做費(fèi)宰。閔子騫對(duì)傳話(huà)的人說(shuō)：“善為我辭焉，如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣。”也婉言謝絕了。為什么？孔子及其弟子認(rèn)為，季氏是沒(méi)有德的，不能幫無(wú)道之人。后來(lái)事實(shí)證明了孔子及其弟子的判斷，季氏篡奪了魯國(guó)政權(quán)。

三、能敬事

孔子強(qiáng)調(diào)：“敬事而信”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。什么是“敬事”？簡(jiǎn)單理解，就是要嚴(yán)肅對(duì)待政事。按照現(xiàn)代說(shuō)法，就是要愛(ài)崗敬業(yè)。敬業(yè)包含四層含義：恪盡職守;勤奮努力;享受工作;精益求精。要求：強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任，堅(jiān)守工作崗位，提高職業(yè)技能。做什么都應(yīng)該專(zhuān)一、專(zhuān)心。孔子就主張人一生始終要勤奮刻苦、為事業(yè)盡心盡力，做到“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”。愛(ài)崗敬業(yè)應(yīng)該是“為政”的基本條件與要求。如果為政不敬業(yè)，怎么談為民謀？

四、謹(jǐn)而信

孔子強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)而信”。謹(jǐn)，要求為政者言行要謹(jǐn)慎，要謹(jǐn)言慎行，不要亂言、妄言。不該說(shuō)的話(huà)不要說(shuō)，不該講的話(huà)不要亂講。信，就是說(shuō)了、講了就要兌現(xiàn)。同時(shí)儒家倡導(dǎo)：仁義禮智信。孔子也多次提到誠(chéng)信問(wèn)題。所以，誠(chéng)信是儒家重要的價(jià)值觀。曾子說(shuō)：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？有子說(shuō)：信近于義，言可復(fù)也。“為政”者對(duì)老百姓的承諾必須兌現(xiàn)。承諾的事情不兌現(xiàn)，就失信于民。商鞅立木為信的故事就充分說(shuō)明為政者講誠(chéng)信的重要。誠(chéng)信就是真實(shí)無(wú)欺，遵守約定和踐行承諾的行為。誠(chéng)信的本質(zhì)內(nèi)涵是真實(shí)、守諾、信任，即尊重實(shí)情、有約必履、言行一致、贏得信任。不要象西方搞競(jìng)選演說(shuō)一樣，說(shuō)一套，做一套，言行不一而失信于民。

五、倡節(jié)用

孔子重視“節(jié)用而愛(ài)人”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）子貢說(shuō)：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。其中的“儉”就是強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，不浪費(fèi)。所以，孔子重視節(jié)約財(cái)政開(kāi)支，不鋪張浪費(fèi)、不亂花公款，更不要大吃大喝、中飽私囊，并且要求把錢(qián)用在“為民”上。

六、泛愛(ài)眾

孔子強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾而親仁”。“泛愛(ài)眾”不但是人，也不包括世間萬(wàn)物。孔子在回答子張問(wèn)仁時(shí)還說(shuō)，“能行五者于天下，為仁矣”。五者為恭、寬、信、敏、惠。惠，就是惠及民眾，就是“泛愛(ài)眾”。孔子有一段學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的體會(huì)：“乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！……云行雨施，天下平也。”天有天德：美利天下，而不言所利;云行雨施，普惠萬(wàn)物。就是要求為政者要有“泛愛(ài)眾”而為民的思想。

七、講孝悌

儒家重視孝悌，強(qiáng)調(diào)：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。論語(yǔ)記載：孟懿子問(wèn)孝，孔子回答：無(wú)違。強(qiáng)調(diào)：生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。孟武伯問(wèn)孝。孔子回答：父母唯其疾之憂(yōu)。子游問(wèn)孝。孔子回答：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎！子夏問(wèn)孝。孔子回答：色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？儒家強(qiáng)調(diào)孝是為了忠。小家為孝，大家為忠。小家不孝，何以盡忠！孝悌是“為政”者必須具備的從政資格。

八、務(wù)民時(shí)

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)都是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是歷代統(tǒng)治者所重視的第一位的。因此，春播、夏管、秋收、冬藏是必須遵守的重要農(nóng)時(shí)，錯(cuò)過(guò)了農(nóng)時(shí)就錯(cuò)過(guò)了季節(jié)，錯(cuò)過(guò)了季節(jié)就沒(méi)有收成。春天該播種了，你卻安排農(nóng)民去打仗，或者做與播種無(wú)關(guān)的事情，這一年就耽誤了。孔子強(qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”（學(xué)而）就是要求役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)。古代對(duì)死囚犯為什么實(shí)行“秋后問(wèn)斬”？，不是春后問(wèn)斬？夏后問(wèn)斬？目的也是不誤農(nóng)時(shí)。

九、安清貧

孔子非常喜歡弟子顏回，曾經(jīng)贊嘆說(shuō)：賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)。回也不改其樂(lè)。賢哉回也！（雍也）顏回是安于清貧的典范。為政者就應(yīng)該像顏回這樣。因此，孔子告誡弟子“女為君子儒，無(wú)為小人儒。”（《論語(yǔ)·雍也》）強(qiáng)調(diào)：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語(yǔ)·為政》）“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)他，不是愛(ài)己。為政者必須是愛(ài)他人的，不能為了自己的私利;而為政是利他，不是利己。更不能貪贓枉法、唯利是圖。

《論語(yǔ)》內(nèi)容非常豐富，“為政”的內(nèi)容也非常多，篇幅所限，在此不再贅述。