論登徒子之“被好色”

杜萌

摘 要：《登徒子好色賦》中，登徒子是一個娶丑妻、育五子的好色之徒;宋玉是一個對美若天仙的女孩三年的偷窺不為所動的美男子;章華大夫是一個“發乎情而止乎禮”的“好男人”。但是這些都只不過是宋玉為了不讓楚王懷疑自己，也不讓登徒子想搞垮他的計謀得逞所做的反攻，語言玄幻而無舉證能力。宋玉將登徒子寫為一個好色之徒的論據只夠讓楚王相信他而不足以說明他表述的都是真的。

關鍵詞：登徒子;好色;宋玉

一、登徒子其人

對于登徒子在歷史上是否存在，眾說紛紜。湯炳正在《“左徒”與“登徒”》一文中提出“左徒與登徒是楚國當時的官職名稱，而且二者之間有著不可分割的密切關系。”他認為“登徒”是古代一種官職的名稱。另外，李善注《昭明文選》中說：“大夫，官也。登徒，姓也。子者，男子之通稱。”他認為“登徒”是個復姓，而“子”是對所有男子的尊稱，諸如老子、莊子、荀子之類。姓氏的來源便有一種是來源于官職，如“司馬、司空、司徒”等，所以“登徒”也是如此。由此可見，登徒子并不是指具體的一個叫做登徒子的人。另外，吳廣平編注《宋玉集》中“成功地塑造了東家之子和登徒子兩個人物形象”，也認為登徒子是塑造出來的文學中的人物形象。也有另外一種說法認為登徒子是歷史上與宋玉同時期的一位封建士大夫，是真實存在的人物形象，但是此種說法并沒有被證實。

二、“好色”的定位

在文中，登徒子向楚王說宋玉好色，宋玉辯解自己并不好色，那么美的姑娘自己都不心動，是登徒子他自己好色，丑陋不堪的老婆都可以育子。如此而來，對于“好色”一詞的解釋到底如何？

“色”，在《說文解字》中的解釋為“色，顏氣也。”如《周禮·疾醫》中“五氣五色”;《荀子·正名》中“形體色理以目異”。“色”在現代漢語詞典中的解釋為“顏色;臉上表現的神氣、樣子;種類;情景;物品的質量;婦女美貌”等。但是在本文中，“色”著重強調的是“姿色，容顏;美色”。而“好色”便是“喜好美色”，說某人好色就是指某人喜好美色，但是美色有男色女色之分。試看《孟子·梁惠王下》：

王曰：“寡人有疾，寡人好色”。

此處的“好色”著重強調的是女色。另外《金瓶梅詞話》第一回：

一個好色的婦女，因與了破落戶相通，日日追歡，朝朝迷戀，后不免橫尸刀下，命喪黃泉。

這其中的“好色”便是婦女貪戀男色。后來《孟子·告子上》中孟子對“色”的觀點：

告子曰：“食、色，性也。仁，內也，非外也;義，外也，非內也。”

這個命題是告子提出的，但告子是孟子虛擬出的人物，因此此句實為孟子所提出。這個命題也恰巧反映了好色實是人的本性，適當好色是人之常情，不可泯滅亦無大害。

在《登徒子好色賦》一文中，“好色”一詞指的是登徒子好女色。

三、論登徒子之“被好色”

（一）宋玉的詭辯論

1.偷換概念：將好色偷換為娶妻

好色便是喜好美色，在傳統觀念中，男子需要在一定年齡后娶妻，一是為了滿足自己最原始的性沖動，二是為了繁衍子孫后代，可以在年老之后有個依靠，這是人之常情。除此之外，還要考慮到除了姿色是否好看之外的東西，如為人處事等。登徒子就是在這個觀念中娶了一個相貌丑陋、牙齒稀疏，頭發凌亂、嘴唇外翻、身生疥瘡、屁股痔漏，為人處事很不錯的妻子，與其生了五個孩子，滿足了他的性沖動和繁衍后代的愿望，并且始終如一地對待自己的老婆和孩子們，從來沒有嫌棄過自己的妻子，說明登徒子是一個顧家的好丈夫。但是“好色”是對妻子之外的其他女子嬌好的容貌、姿色有一定的想要得到的欲望，但是并不考慮該女子的為人處事，并且這種欲望會逐漸成為一種意淫，最后就變成了真淫，但是這種行為通常不像對妻與子那樣負責任。所以說娶妻與好色是兩種不同的概念，但是宋玉為了給登徒子扣上好色的帽子，將登徒子娶丑妻和自己面對美色并不為所動形成了鮮明的對比，認為登徒子面對如此丑貌之妻都不放過，還與她生育五子，說明登徒子有多好色。

2.以點帶面：攻其一點，不及其余

“攻其一點，不及其余”是對人或者是對事情都只是抓住其中的某一個方面論說，不涉及其他的方面。在《登徒子好色賦》中，宋玉說明登徒子好色的唯一證據就是登徒子娶了貌丑之妻并生育了五子，除了這個之外，再沒有其他證據可以證明登徒子是個好色之徒。同樣，他也是用自己不理會貌美的東家之子這一個論點就證明了自己不好色，這是最典型的以偏概全。宋玉在文中并沒有提及登徒子好色的其他證據，也沒說明自己不好色的其他證據。矛盾需要全面且具體地分析，它不能是片面的。這種“攻其一點，不及其余”的片面性的論辯將一個安分守己、本本分分的好丈夫刻畫成了一個好色之徒的形象。

（二）登徒子成為好色的代名詞

由于宋玉的這篇《登徒子好色賦》，登徒子從此成為了好色之徒的代名詞，數千年來，無論是誰，只要一提起某人好色，就會用“登徒子”直接代替。如《鶯鶯傳》：

登徒子非好色者，是有兇行。余真好色者，而適不我值。何以言之？

張生將登徒子直接當成好色的代表并且將自己與他相比。此外《聊齋志異·卷六·馬介甫》：

登徒子淫而忘丑，“回波詞”憐而成嘲。

無論古今此種現象都同樣存在，如2006年發行歌詞《三笑（唐伯虎點秋香）》：

好一個唐伯虎呀，我把你官銜訴，賣身投靠來做小登徒呀，辱沒了斯文么？真呀真可惡。

“小登徒”便是好色之徒。另外，傅雷譯巴爾扎克的《高老頭》中：

在一個人妖，一個登徒子那兒嘗過那種令人屈辱的樂趣以后，她覺得在愛情的樂園中閑逛一番另有一種說不出的甜蜜。

在這里，“登徒子”是說拋棄拉斯蒂涅的男人是好色之徒。

四、宋玉能否自證清白

卡爾·波普的科學哲學觀對實證主義進行批判：“歸納法不能導致高概率的真理。”他認為科學理論不適用于普世，只能做間接評測，科學理論和人類所掌握到的一切知識都不過是推測和假想，人在解決問題的過程中不可避免地摻入了想象力和創造性。宋玉憑借登徒子娶丑妻得出結論——登徒子好色，娶丑妻是否就一定能證明他好色？還有宋玉對登徒子妻子的樣子也不過是推測猜想罷了。從登徒子告宋玉好色，宋玉為自己辯駁就可以看出登徒子與宋玉兩個人并不和，因此二人之間的來往不多，宋玉無法知道登徒子的妻子是怎樣的，更無法知道得如此細致。人類只能通過現有的人類所已知的證據得知這個結論，但是卻沒有足夠的其他證據確定這個結論的百分之百準確性。如“天下烏鴉一般黑”，人們只能做到他們所見過的所有的烏鴉都是黑的，才得出“天下烏鴉一般黑”的猜測。但是人們見到的烏鴉是有限的，哪怕是見過一千萬只烏鴉全部都是黑色的，那些沒見過的第一千萬零一只烏鴉說不定就有其他顏色的也未可知。可以看出宋玉的結論“登徒子好色”也有很大一部分是他通過猜測得到的，他也沒看到登徒子對其他的女子怎么怎么樣，只有對自己的丑妻如此專一。卡爾·波普哲學體系的核心就是“真偽不對稱性（真不能被證明，只有偽可以被證明）”。也就是說，登徒子真的是好色之徒是無法被證明的，但是登徒子不是好色之徒是可以被證明的。因此，宋玉想證明自己并非好色之人但登徒子卻好色的論辯是不成立的，他無法自證清白。

五、《登徒子好色賦》的寫作藝術以及其對漢賦的影響

（一）《登徒子好色賦》的寫作藝術

本篇賦是通過正側面描寫以及章華大夫旁側附和來體現主題的。正面描寫主要體現在：大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉為人體貌閑麗，口多微辭，又性好色。愿王勿與出入后宮。”登徒子向楚王從正面說宋玉長得漂亮，善于表達，而且還好色，讓楚王不要讓他在后宮多走動。

側面是通過她的體型寫到她的面色，最后寫到這個美女的神態，由此來襯托出她的美：增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤;眉如翠羽，肌如白雪;腰如束素，齒如含貝;嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。

（二）《登徒子好色賦》對漢賦的影響

1.主客對答

《登徒子好色賦》中“短宋玉曰”“玉曰”可知此賦是以對話的形式完成的，這種主客對答的方式在后來的漢賦中也有所體現。比如枚乘的《七發》中，“太子曰：‘善，然則濤何氣哉？答曰……”是枚乘對太子的問題作以回答。還有揚雄的《解嘲》：“客嘲揚子曰;揚子笑而應之曰”，世人嘲笑揚雄的觀點，揚雄做出應答辯解。

2.抑客伸主

《登徒子好色賦》一文中，宋玉在辯解的過程中有意將登徒子貶低為好色之徒而自命清高，從而證明自己不是好色之徒。在漢賦中同樣也有體現，比如揚雄的《解嘲》，為了證明自己的觀點，在辯駁過程中也是對客人的嘲笑不屑一顧來表達出自己的“玄”為宇宙萬物的本源。同樣，在東方朔所作的《答客難》一文中，也是通過同樣的方法用來應對對方的刁鉆。

3.鋪采摛文

《登徒子好色賦》中，宋玉運用了大量華麗的辭藻、優美的語句寫出東家之子動人的美貌，還有章華大夫用美詞美語敘述他所認為的美人。在漢賦中也有類似的鋪陳直敘，如司馬相如所作《子虛賦》：

其山則盤紆茀郁，隆崇嵂崒;岑崟參差，日月蔽虧;交錯糾紛，上干青云;罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞……從山、土、石等多個角度寫云夢澤的華麗、豐饒、壯觀。如同《登徒子好色賦》描寫美女一樣，是否真實并不重要，但是氣場得寫出來，讓人感受到她的美。同樣還有班固《兩都賦》：

觀其四郊，浮游近縣，則南望杜、霸，北眺五陵。名都對郭，邑居相承。

這一段淋漓盡致地寫出了郊野的優美豐碩。

六、結語

作為一篇騷體賦代表作，《登徒子好色賦》從主客對答、抑客伸主、鋪采摛文等三方面對漢賦的發展形成較好的影響。同時，宋玉使用的偷換概念的詭辯手法、虛擬歸納等舉證手法，也對中國的社會思維形成較大的負面影響。

參考文獻：

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作者單位：

云南大學旅游文化學院