孔子教學(xué)之道與當(dāng)代教師的教學(xué)成長(zhǎng)

江海 陳虹

經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定，孔子被尊為“世界十大文化名人”。1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，會(huì)后發(fā)表共同宣言：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。”孔子的思想與學(xué)說(shuō)得到舉世公認(rèn)，這是中華民族的驕傲。作為一名當(dāng)代基層教師，當(dāng)仁不讓的，首先是借鑒孔子的教學(xué)思想與智慧，以期促成自身的教學(xué)成長(zhǎng)。

一、教學(xué)旨?xì)w

孔子的核心思想是仁。何謂仁，通俗地說(shuō)，就是借助“人性向善之力”，導(dǎo)之以正道，再不斷修煉，以趨向或達(dá)成完善人格的歷程。行仁、成仁，往往是立體動(dòng)態(tài)的過(guò)程，因此，教育實(shí)踐過(guò)程中需要不斷引導(dǎo)。

仁者愛(ài)人。孔子所說(shuō)的愛(ài)人，絕不是毫無(wú)原則地愛(ài)。孔子愛(ài)憎分明，以直報(bào)怨，以德報(bào)德，其良苦用心的背后是明示弟子是非分明，善惡分立，追求人格的日臻完善。孔子的立場(chǎng)向來(lái)鮮明，不包藏其錯(cuò)，不包容其大誤。這也恰恰是對(duì)他人（弟子）負(fù)責(zé)，對(duì)其生命負(fù)責(zé)，對(duì)其完整人生負(fù)責(zé)的鮮明態(tài)度。

孔子教育思想以“立人”為旨?xì)w。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），孔子一生學(xué)而不厭，一方面是通過(guò)不懈努力，孜孜以求，達(dá)成自身成仁的完善人格追求；另一方面，特別重要的是通過(guò)“己立”而“立人”，孔子一生的誨人不倦，實(shí)際上即是“立人”（立他人）“達(dá)人”（達(dá)他人）之途。

二、教學(xué)原則方法

孔子的經(jīng)典教育原則不勝枚舉。下面試舉其要者，加以剖析。

（一）因材施教

當(dāng)今現(xiàn)實(shí)中，因材，是因“英才”施教，所謂的“培尖”，是沖清華北大；“培優(yōu)”，是沖名牌大學(xué)；培“重點(diǎn)”，是對(duì)有重點(diǎn)潛力的施教，美其名曰“補(bǔ)偏補(bǔ)差”。而真正的學(xué)偏與學(xué)差，倒少人問(wèn)津，甚至無(wú)人問(wèn)津。照一些“精明”的教育管理者看來(lái)，這些學(xué)生實(shí)在扶不上臺(tái)，投入即使巨大，也會(huì)很少產(chǎn)出，甚至無(wú)產(chǎn)出，在強(qiáng)調(diào)高效的年代，干嘛要無(wú)效投入呢？這樣的思想早已違背了教育公平及正義，與孔子倡導(dǎo)的“因材施教”原則相去甚遠(yuǎn)。教育之道，本就該關(guān)注全體，分別對(duì)待，具體指引策略各異，以便人人奮發(fā)上進(jìn)，各有所成。

1.教師所得宜深厚

“溫故知新，可以為師也。”孔子設(shè)教，當(dāng)在三十而立之后。“三人行，必有我?guī)煛！奔词苟ⅲ蓭煟矎牟煌Ｖ瓜驅(qū)W，“入太廟每事問(wèn)”“為之不厭”，是孔子最自信的品質(zhì)所在。如果說(shuō)孔子也有自負(fù)的一面，那便是自許學(xué)習(xí)能力強(qiáng)。孔子不斷學(xué)習(xí)，切磋琢磨，直至成為學(xué)生心目中高山仰止的人物，“仰之彌高，鉆之彌深，瞻之在前，忽焉在后”（《論語(yǔ)·子罕》），簡(jiǎn)直如神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾一般，深不可測(cè)，高不可測(cè)。要知道，這話可是顏淵所親言，顏淵乃德行科第一高材生，其品行不容置疑，（后代將其尊為“復(fù)圣”）。退一步講，如果說(shuō)顏回畢竟是孔子弟子，那么衛(wèi)國(guó)邊關(guān)守將者的評(píng)論，可能從某一方面說(shuō)，更值參鑒。儀封人見(jiàn)孔子后，出來(lái)對(duì)孔子弟子說(shuō)，“二三子何患于喪乎，天下之無(wú)道也久，天將以夫子為木鐸”（《論語(yǔ)·八佾》），天命孔子作為木鐸，來(lái)宣化眾人，救世苦難。什么樣的人才能擔(dān)當(dāng)宣揚(yáng)天下正道的大導(dǎo)師呢，孔子啊，可見(jiàn)孔子的德行學(xué)問(wèn)已臻至境。教給學(xué)生一碗水，自己可能要有一桶水，孔子卻是有天下一缸水。而作為當(dāng)代教師，要想因材施教，前提是你要有施教積淀的資本，你自身在業(yè)務(wù)上要探求有得，且所得既深且厚，德行上也要日臻完善，甚至止于至善。

2.教學(xué)須了解學(xué)生特質(zhì)

子貢問(wèn)君子，子曰“先行其言，而后從之”（《論語(yǔ)·為政》）。子貢是孔門(mén)十哲之一，言語(yǔ)科高材但可能有言出不逮之不足。孔子針對(duì)其不足，巧加引導(dǎo)，在說(shuō)出之前要先做，實(shí)踐達(dá)成，再將你達(dá)成的說(shuō)出來(lái)，非常有針對(duì)性。有針對(duì)性，效果才可能達(dá)成最佳。對(duì)同一問(wèn)題，針對(duì)不同的人，孔子也有不同答案。《論語(yǔ)·先進(jìn)》記：子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸？子曰‘有父兄在，求也問(wèn)‘聞斯行諸？子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)？”子曰“求也退，故進(jìn)之；由兼人，故退之。”因材施教，因不同的材，施不同的教，給冷人適當(dāng)?shù)爻詿崴帲o熱人適當(dāng)?shù)爻砸恍├渌帲淮终呒?xì)之，細(xì)者粗之；虛者實(shí)之，實(shí)者虛之……如此般，孔子因人而異的答案，體現(xiàn)了孔子的教育智慧，因人不同的指導(dǎo)，也促成了各人的自我反省及完善。

孔子開(kāi)平民教育之先河，一生開(kāi)壇設(shè)教，孔門(mén)十哲外，更有諸多優(yōu)秀人才培養(yǎng)。其三千弟子，七十二賢人，即是明證。我們一生從教，又有現(xiàn)代化教學(xué)手段，先進(jìn)教學(xué)設(shè)備，如回首一生教育業(yè)績(jī)，我們培養(yǎng)出的德才兼?zhèn)涞囊粐?guó)棟梁之才有幾人，某一領(lǐng)域的權(quán)威大腕有幾人，退一步說(shuō)，即使一省一市的棟梁，一地的科技文化藝術(shù)人才，又培養(yǎng)出幾人？

（二）啟發(fā)誘導(dǎo)

某著名特級(jí)教師，給外國(guó)教育考察團(tuán)上公開(kāi)課，他提的問(wèn)題，學(xué)生都會(huì)。外國(guó)專家因此質(zhì)疑，“學(xué)生都答得很好，看起來(lái)學(xué)生們都會(huì)了，為什么還要上這堂課”？這就是我們所謂的優(yōu)質(zhì)課“精品”，這就是我們啟發(fā)誘導(dǎo)的“成果”展示課。還有的小學(xué)教師為了公開(kāi)課的效果，讓小朋友會(huì)的舉右手，不會(huì)的舉左手，這樣上課一提問(wèn)，齊刷刷地舉手，發(fā)言積極性很高，叫起來(lái)回答的準(zhǔn)確率百分百，因?yàn)樗唤信e右手的。這就是我們對(duì)“啟發(fā)”教育的理解和運(yùn)用。而孔子的啟發(fā)式教育有如下特點(diǎn)：

1.憤悱原則。“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《論語(yǔ)·述而》）所謂憤，是“心求通而未能通”，悱，是“口欲言而未言”，如果不在這樣的憤悱狀態(tài)則不必啟發(fā)，換句話說(shuō)，啟發(fā)了也沒(méi)有效果，啟了也不可能不發(fā)，或者說(shuō)是拔苗助長(zhǎng)。而前述北京專家課堂提出的問(wèn)題，是根本不需要啟發(fā)的問(wèn)題，學(xué)生自求即能解答，學(xué)生能自求解答，則無(wú)需課堂再耗時(shí)，否則導(dǎo)致學(xué)生思維能力的平庸化；那位小學(xué)教師的啟發(fā)只能是自欺欺人。

2.生活化情景化。孔子教育極少脫離生活實(shí)際憑空談玄。我們以《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公篇》“及階”章為例：

師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”師冕出，子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也。”