新疆土陶造型的源起與流變

文/圖：唐妤婧 中央民族大學美術學院2018級博士研究生

土陶器物展示

引言

新疆土陶造型除了由功能因素所決定外，形制的前后變動，亦必然會受到各種文化因素的左右和影響。新疆土陶造型獨特，識別性強，凸顯出多元文化相交融的文化合成特質。通過造型可以判斷其所處時代的自然基礎、政治背景、生活方式、文化思想等。它的發展過程本身，即是一個文化演進的縮影。

新疆因其得天獨厚的地理方位，使它一度成為世界文明史上罕見的多元文化活動區，新疆土陶就是各種文化匯聚、融合的活化石。與此階段相類似的全球化的今天，中國藝術正面臨著民族文化與外來文化之間的劇烈碰撞，如何繼承弘揚本民族的優秀文化傳統，引進、吸收外來文化的精華，已經成為擺在我們面前的一個莊嚴而又急迫的問題。通過對土陶造型及其風格演變的探析，我們可以詳細地觀察古代新疆陶匠們在漫長的藝術創作實踐當中，如何處理“功用與審美”“傳統與當代”“民族與外來”等關系，并以之作為當代藝術創作的深遠啟示與借鑒。

一、新疆土陶的來源

新疆土陶是新疆陶文化發展到高級階段的產物。目前，對于新疆古陶器的來源有一定爭議，主要有三種說法。

（一）新疆古陶器的“東來說”

從目前考古發現的新疆彩陶分布圖來看，與古今交通要道路線高度一致，且年代由東到西遞增，分布數量由東到西遞減。[1]新疆最早出土的彩陶約在新石器時代晚期，當時的新疆正處于從游牧過渡到農業、半農半牧的經濟狀態中。[2]新疆彩陶發現數量最多的天山東麓地區，制陶工藝、器形、花紋與甘青地區相互影響，時間上緊密銜接。國內多數學者認為新疆彩陶由甘青地區傳入，逐步向西傳播。

（二）新疆古陶器的“自創說”

新疆彩陶風格迥異，不排除當地發明的可能性。從土陶制品上刻劃的線條，有人猜測其源于原始社會在柳條編制的籃子上涂抹泥巴，火烤食物后被燒成陶器。民間有關土陶起源的兩則傳說都與真主安拉有關，帶有很濃的伊斯蘭教特色。雖然這種猜測和傳說不能成為現實依據，但也為新疆彩陶產生于本土提供了重要信息。[3]

（三）新疆古陶器的“西來說”

新疆出土的彩陶絕大多數屬于青銅時代或早期鐵器時代，與中亞彩陶時期相近，紋飾母題都為幾何形，如新疆地區僅在察吾乎文化中流行的棋盤格紋，在中亞地區的楚斯特文化、印度河流域南部阿姆里階段、巴基斯坦梅爾伽赫時期等文化均有發現。[4]而甘青地區彩陶出現的云雷紋、“卍”字紋等由西方傳來是學術界廣泛認可的，因此有些學者更傾向于新疆文化東進趨勢占主流這一觀點。

由于目前發現的彩陶相對較少，且為地面采集，缺少地層關系，對于新疆彩陶的源頭學術界尚未定論。由以上可知，東西方文化皆影響到新疆的彩陶，結合自身特色的同時又反作用于東西方的彩陶。隨著制陶技術的進一步發展，呈現出具有獨特風格的新疆土陶。

二、新疆土陶的流變

新疆土陶和其他民間藝術一樣，是根植于勞動人民生產生活的“下層藝術”，不立文字，無史可依，傳承方式是靠家族式的口傳身授。因此，對于其造型的演變除了對土陶實體的圖像學分析以外，更有賴于從環境視域下透視不同時期的土陶造型、裝飾與該時期的社會經濟、科技、文化、宗教的關系，以及對不同地域和不同材料的器物造型紋飾的吸收與利用。

（一）環境對新疆土陶的孕育

阿不都壺

地理環境影響著當地的生活方式、生產技術以及經濟形態等諸方面。新疆環境氣候惡劣，被大面積的沙漠和戈壁所占據，零星散落的綠洲與草場形成不同文化類型的區域特征。游牧的生活方式有季節性遷徙和定期返還的特點，冬季定居為土陶的產生提供環境，季節性的轉場又與其他區域文化相互影響，促進了土陶的發展。新疆地處亞歐大陸腹地，經民族遷徙、戰爭、游牧、經商等形式沿山脈與河流進行著東西方文化的交流與融合。到西漢時期，張騫兩次出使西域，開通了真正意義上的“絲綢之路”，此后在宋以前的一千多年這里都是中國與西方交流的重要途徑。西域各族與中原漢族、北方游牧民族、西方各國的文化相互交融，在新疆土陶的器形、紋飾、工藝上都有所體現。

（二）新疆土陶造型的縱向比較

1.新疆土陶集中的南部和東部地區，這里氣候溫暖，盛產瓜果花卉。這些便成了土陶藝人的創作靈感，制作出哈密瓜形、桃形、梨形等土陶壺，尤以葫蘆形變體最多，最典型的阿不都壺被注入藝術的靈性，猶如高挑婀娜的西域美女。現實中的巴旦木花、石榴花、枝葉、蔓藤等都成為其紋飾的題材。

2.佛教由印度經西域傳入中原，對新疆的土陶造型紋飾有深遠影響。漢唐時期多以素陶為主，出土了各種佛范、舍利罐等。人面紋細嘴單耳壺壺頸貼塑的菩薩像、刻劃幾何紋三耳陶罐中的一圈蓮花紋，都是這一時期的典型例證。

唐代刻劃幾何紋三耳陶罐

幾何紋植物紋土陶

明代三彩陶罐

現代浮雕素陶

3.強盛的唐帝國對外開放的程度是空前的。唐三彩作為當時諸多藝術中的佼佼者，其明艷的釉彩淋潑于外壁，下腹部及足底露胎，或用毛筆蘸釉汁描繪圖案的特點，以及工藝手法中模制法、失蠟法、堆塑法、粘接法等對新疆土陶影響至今。又通過海上貿易傳至中東地區，促進了伊斯蘭陶工藝的發展，其中白底彩釉陶器無異是對唐三彩的模仿，他們在學習中國瓷器的同時逐漸波斯化，后期這種波斯陶器的風格和技法又反過來對中國陶瓷工藝產生很大的影響。[5]

4.在9世紀末10世紀初，伊斯蘭教首先由疏勒（今喀什）傳入，因其教義禁止偶像崇拜，導致藝術朝著抽象化與裝飾化方向發展，并普遍應用于土陶等一切生活用品中。紋飾以幾何紋、植物紋為主，且裝飾繁密、釉色艷麗，給新疆土陶的風格打下了深深的伊斯蘭烙印。

5.隨著工業時代的到來，土陶作為當地主要的生活器皿被更廉價的工業產品所代替，逐漸成為旅游商品和室內陳列品。為了迎合旅游市場，一些新疆土陶藝人自發到景德鎮等地學習、交流，引進新設備、新材料，嘗試新品種、新紋飾的開發。第七代土陶傳承人吐爾遜·肉斯坦木的徒弟祖里鋪卡爾就是其中一位，經介紹他已改用電動陶輪和電窯來提高工作效率，現正研究在傳統的雕刻、鏤空技法上，進一步開發出高浮雕的效果，將喀什古城的人文景觀與陶器融為一體，立體感強。他希望能夠找到自己獨特的藝術語言，并通過自己的作品將喀什的景觀和文化帶到世界各地。在弱化傳統的實用功能而更強調其裝飾性的今天，土陶作為新疆文化的一張名片被賦予了新的歷史使命。

通過對不同時期土陶的縱向梳理，不難發現，土陶的造型紋飾是隨著文化潮流動態發展的，它反映了當時的意識形態與社會環境。同時，也能感受到西域對不同文化的開放與包容，各種宗教造型形式逐步世俗化，經勞動人民的智慧將其與東西方文化元素共同在民間繼承下來，形成獨特風格。

（三）新疆土陶的橫向比較

構成造型的基本要素包括形制、紋飾、色彩、工藝、材料，土陶的獨特造型是這些要素個性化的集中體現。地處亞歐文化交流中心的新疆，其文化具有開放性與包容性的特征，在東西方交往的第一時間就汲取了雙倍營養。在此將新疆土陶與東西方古陶瓷的造型進行對比研究，可追溯各文化之間相互模仿、吸收、創新的過程。

1.形制對比

希臘古陶器的罐類形制有非常典型的喇叭口高足，而新疆土陶的罐類形制也受其影響，基本上都是喇叭口的高足。以新疆土陶壺的代表形制“穹頂高足扁壺”為例，其整體造型與古于闐約特干遺址出土的唐代“鳳首高足扁壺”非常相似，壺嘴同為鳳首，扁腹均有鏤空裝飾。不同之處是壺頸上部，鳳首高足扁壺上部是喇叭口，而穹頂高足扁壺壺頸上部則是西方建筑及清真寺常見的穹隆頂。有意思的是，陶壺穹隆頂上的塔形及穹頂上的龕形則是佛教偶像崇拜留下的文化遺存。這種多種文化集于一體的特點，在土陶的造型上有著鮮明的體現。

新疆土陶的形制在汲取營養的同時，也不斷地影響著東西方文化。馮先銘在《中國陶瓷》中提到的“受外來文化影響的新造型的葫蘆扁瓶”，與新疆典型的葫蘆形扁壺有莫大的淵源。中國獨創的“青釉龍柄環狀壺”形制，通過新疆影響到歐洲，如俄羅斯當代的“鳥嘴高足環狀壺”，與新疆的“穹頂高足扁壺”十分相似。

2.紋飾對比

交河溝西墓出土的“蓮花紋彩陶碗”上的聯珠紋與蓮瓣紋組合成整體紋飾，在國內尚屬首例。這種新穎而獨特的紋飾，它的出現絕非偶然。自古以來，吐魯番盆地以其地域環境、人文歷史與交通便利等種種因素，成為古代西域文明發生、發展的樞紐與中心之一。東西方商品在這里集散，各民族在此游牧，各種語言在此交流。世界上著名的佛教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教等宗教文化在此傳播。聯珠紋與蓮花紋組合成整體的紋飾，是那個時代藝術文化的代表。此外，與中原風格相似的水波紋、繩紋、回紋，來自波斯的聯珠紋、忍冬紋，佛教藝術流行的蓮瓣紋、人像紋……這些多元的造型形式在這里繼承下來，形成獨特的圖案主體。

穹頂高足扁壺

北方游牧民族比較偏愛鮮亮的金屬器及玻璃器。自十六國時期起，西亞的金銀器、玻璃器經絲綢之路源源不斷傳入中國內地。[6]但由于材料珍貴，且為舶來品，民間陶匠通過釉陶模仿西方金屬器和玻璃器的造型紋飾，對西域和中原釉陶器的藝術風格產生重要的影響。

3.色彩對比

新疆土陶窯溫800℃左右，屬于低溫鉛釉陶，以柴草為燃料。以鐵、銅、錳、鈷、彩石等礦物經石磨碾碎，制成多彩的釉料。新疆土陶色彩艷麗，單色釉以綠釉、黃釉最為常見。綠釉也是波斯、中亞陶器的特色。根據現有的考古資料，我國最早的單色釉陶出現于西漢早期，以銅、鐵元素為呈色劑由爐溫變化產生不同程度的綠、黃色澤。從時間上來看，釉陶有從波斯經絲綢之路傳入的可能。也有學者認為我國早在殷代就已掌握鉛的冶煉，極有可能在偶然的機會中把這種鉛玻璃物質應用到陶器中，導致低溫色釉的發明。[7]無論源自何處，從各地釉陶的發展過程中，明顯可以看到東西方文化碰撞和交融的痕跡。對于綠釉、黃釉最為常見的現象還有一種解釋是：為了模仿綠色的玻璃器和黃色的金屬器，這是勞動人民的智慧和北方游牧民族獨特審美的結晶。“薩珊釉陶作為當時先進的制陶技術傳播到中國，對中國唐三彩產生了影響”[8]，而新疆土陶復色釉的配比、窯火燒制、裝飾手法等又繼承了唐三彩的藝術特色，可以說是唐三彩推動了新疆土陶技藝的成熟與發展。其綠、黃、藍、褐等釉彩之間的相互流淌產生交融的抽象效果，形成復雜華美的裝飾，高度展現出低溫鉛釉的魅力。

9世紀后，阿拉伯伊斯蘭文化在新疆和中亞的廣泛傳播，在陶器上雖仍具有很強的薩珊波斯和拜占庭羅馬風格，但以抽象化的植物紋和簡明的幾何紋為組合的裝飾樣式，已顯示出伊斯蘭藝術的雛形。黃綠彩釉陶，白釉藍、綠彩陶、白釉陶，彩繪陶等類型，都是在這一時期形成。

（四）其他民間工藝對土陶造型的影響

1.雕塑

隨著佛教藝術的東傳，如雕塑、壁畫逐漸豐富著新疆地區的文化藝術。新疆的單色釉土陶幾乎都有刻劃紋飾。在裝飾紋樣的風格上，吸收佛教藝術的寫實性與凹凸法，在成型的土坯上進行雕刻、貼塑等裝飾，甚至將菩薩像貼塑在壺頸部。那淺浮雕式的造型，純樸中顯現多變，浪漫中又不失自然，注重造型的立體組合的水乳交融，達到神會形合，使裝飾紋樣具有立體感。這就是在特殊環境中，在中西文化互融與滲透中誕生的新的紋飾模式。

2.銅器

在工業生產以前，金屬制品相當昂貴，高級精致的銅質器皿只有舊時的上層人士能夠使用，彰顯身份與富有。普通民眾只能用普通易得的黏土仿制出相應的土陶器皿，無論是形制和紋飾都能看出模仿的痕跡。通過模印、貼花、堆塑、刻劃等工藝手法，構成層次豐富、肌理精致的裝飾效果，實現對外來的金銀制品的效仿。

單色釉以綠釉、黃釉為主

壺形印花木戳模

土陶材質洗手壺和接水盆

清代鏨刻花草紋銅接水盆、壺

最明顯的是“阿不都”壺和“其拉布其”接水盆。受伊斯蘭宗教的影響，當地人在禮拜、睡覺、吃飯前都要洗手，且必須是流動的活水，用過的水需接入“其拉布其”，因此土陶材質的洗手壺和接水盆成為普通信仰伊斯蘭教家庭必備的潔具。除了造型與紋飾外，連銅壺和接水盆上起到開合作用的連接件也在土陶材質中繼承過來，只不過土陶的蓋子與壺（盆）身是一體的，連接件失去了實用功能，但還是作為裝飾保留了下來。

3.建筑

從新疆土陶的造型當中經常能夠見到傳統維吾爾建筑物的影子。比如新疆各類土陶壺中有二分之一的壺口都是穹隆頂，這明顯反映出與伊斯蘭教寺院的穹隆頂一脈相承。同時，新疆的土陶也反過來對建筑產生直接或間接的影響。傳統維吾爾建筑中的很多構建和裝飾本身就是土陶制品，一些建筑圖案也汲取了土陶器中的紋飾，包括屋頂上的葫蘆狀飾物、彩釉磚和墻飾等。

4.織物

伊斯蘭文化對新疆民間各類手工藝的影響，讓土陶紋飾與其他藝術品紋飾都形成了鮮明的伊斯蘭藝術特征：以植物、花卉、幾何形紋飾為主，色彩明艷，布局飽滿。加上生長于共同的自然環境、社會背景，藝術風格自然相似。巴旦木紋、忍冬紋等典型的植物紋樣應用在地毯、印花布、花氈、花帽、土陶等幾乎所有新疆民間工藝品類里。尤其是織物類還會將瓶、壇、盆、罐等土陶造型作為主題圖案吸收進來，土陶的紋飾也會借鑒織物花紋二方連續或四方連續的布局組織。

三、結語

綜上所述，新疆由于得天獨厚的地理優勢，自遠古時期就已經開始與周邊區域互通有無，形成了包容、開放的文化基因。新疆土陶從原始狀態就不斷地吸收東西方文化，結合本土文化特色，隨著時代的變遷不斷演變成今天獨具魅力的西域瑰寶。通過對比不同時期不同區域陶器的基本特征，探討新疆土陶造型的創新與多種社會文化因素的關系，以及不同文化的交匯對新疆土陶造型風格所起到的具體影響，厘定出古西域藝術家們在創作實踐當中，立足本土文化的基礎上對外來文化的“模仿”“融合”“創造”邏輯，以期用以審視、指導當代藝術創作在東西方文化交匯背景中的取向與定位。

注釋

[1] 陳戈.略論新疆的彩陶[J].新疆社會科學，1982(5)：77-103.

[2] 李肖冰.中國新疆古代陶器圖案紋飾藝術[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2000：71.

[3] 阿力木江·祖農.喀什市維吾爾族傳統土陶工藝調查[D].武漢：華中科技大學，2012：19.

[4] 魏久志.新疆彩陶研究[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2013：34-49.

[5] 張文閣.新疆土陶藝術[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006：31-34.

[6] 韋正.魏晉南北朝考古[M].北京：北京大學出版社，2013：273.

[7] 張福康.中國歷代低溫色釉的研究[J].硅酸鹽學報，1980(1)：12.

[8] 吳靜.波斯細密畫中的陶瓷器具研究[D].景德鎮：景德鎮陶瓷學院，2012：15.