甘洛縣土司歷史文化資源的開發與利用探研

阿木布哈

摘要：甘洛的土司政權經歷了近700年，是甘洛發展歷程中不可或缺的階段。特別是媛帶密土千戶和煖帶田壩土千戶兩家土司，是涼山比較著名的彝族土司，他們在清朝中、后期及民國時期對國家政治、經濟、文化都有著—定的影響。鑒此，本文擬就甘洛縣土司文化資源遺產進行梳理和呈現，并對保護、開發利用問題提出一些淺見，以期進一步喚起民眾對土司文化資源的保護、開發與利用意識。

關鍵詞：土司文化 開發 利用 探研

一、土司制度及土司文化

（一）土司制度

土司制度是封建王朝實施的地方政治制度，主要是針對邊疆地區的少數民族。中央王朝為了鞏固對全國的統治，加強對邊疆少數民族的治理，解決民族的歸順（認同）問題，采取的特殊政治制度。土司制度始于元朝，完善于明代，衰敗于清朝時期。也是基于邊疆民族地區復雜地理環境和多民族聚居、雜居的實際，封建王朝的勢力一時難以深入，而實施的一種特殊的過渡性的地方管理制度。

實施土司制度是中國歷史發展中具有里程碑意義的大事。是我國傳統哲學世界觀在處理中央政權與民族地區、邊疆地區關系方面的重要體現，是維護古代中國統一、穩定與多民族和諧發展的重要制度。土司制度與我國歷史上其他地方政權組織相比，土司制度的最大特點在于“齊政修教、因俗而治”，不僅維護了祖國統一和地方穩定， 而且也促進了邊疆民族地區社會、經濟與文化的發展。

（二）土司文化

土司文化是指在漫長的土司地方政治制度時期，由中央王朝和土司轄區各族民眾共同創造的物質文化、制度文化和精神文化的總和。土司文化具有封建性、民族性、家族性、政治等級性、一體多元國家認同等傳統性特點，融傳統文化、民族文化、鄉土文化、家族文化和政治文化于一體，是土司轄區最具代表性的民族經典文化和貴族政治文化。 土司文化遺產是世代各族人民在漫長的土司時期共同創造與積累起來的生存智慧與文明結晶，具有旅游文化研究、教育研究和政治研究等多重研究價值。

（三）中國土司文化遺產資源的研發概要

土司文化以其特有的民族性與地域性特征而廣受關注和重視。

1.從國家層面來看。2011年“首屆土司制度與土司文化國際學術研討會”在湖南吉首大學成功舉辦以來，迄今己連續舉辦了五屆，基本形成了土司學研究中以“學術年會”為載體的交流平臺。特別是2014年8月， “中華炎黃文化研究會土司文化專業委員會”的成立，為正在發展中的土司學研究奠定了堅實的基礎，提供了更好的平臺。

2.從學術界層面來看。國內外眾多專家和學者對土司歷史文化做了持續研究，舉辦了許多屆次土司文化研討會，使土司歷史文化研究呈現出前所未有的良好發展態勢，成為近年來區域文化研究的一個熱點，取得了令人矚目的成就，彰顯了土司文化研究課題獨具的重要價值與意義，土司文化已經成為一個國際性的研究課題。

3.從地方政府層面來看。許多土司文化發生地的各級政府對土司文化的保護、開發與利用給予空前重視，為此投入大量人力、物力與財力，取得了明顯的經濟效益與社會效益，土司文化與區域經濟社會發展之間實現了良性互動關系，在區域經濟社會發展中正發揮著不可忽視的作用。

4.從土司遺產資源保護方面來看。從2010年開始，中國湖南永順老司城遺址、湖北唐崖土司城遺址和貴州播州海龍屯遺址作為我國土司遺產的代表，申報《世界遺產名錄》。通過5年的努力，2015年7月4日在德國波恩召開的第39屆世界遺產大會上獲準列入《世界遺產名錄》，成為我國第34項世界文化遺產。“土司遺址”的申遺成功表明了世界遺產委員會和國際古跡遺址理事會等國際權威咨詢機構對我國政府保護珍貴遺產工作的認可，同時也表明了土司制度的歷史價值。

二、甘洛縣得天獨厚的土司歷史文化資源及其價值

甘洛縣境內曾存在涼山最大的土司俗有“五印三司”的煖帶密土千戶和媛帶田壩土千戶、阿日土司等若干土司。涼山地區的社會發展史離不開土司政權，甘洛的發展史繞不過土司政權。綿延數百年的土司統治階段，對甘洛政治、經濟和文化方面產生了重要的影響，留下了許多寶貴的歷史文化遺產，成為現今傳統民族文化的重要組成部分和經濟社會發展的潛在驅動力。這些土司歷史文化遺產不僅對深化地方史與民族史研究具有十分重要的史料價值，而且對當今縣域文旅資源開發與經濟社會發展具有十分重要的利用價值。鑒此，從以下七個方面對土司文化資源作簡要呈現。

（一）歷史人物

1.嶺承恩涼山彝族著名土司，彝族名覺機以拉。生于清道光四年（1824年），光緒十七年（1891年）離世。其曾祖畔畔必色為“邛部宣撫司”土司，其祖父畢色呷呷又繼承絕嗣的阿日土司“煖帶密土千戶”之職。嶺承恩最先承襲了“邛部宣撫司”之職，后又因參加鎮壓太平天國石達開部和多次參與朝廷對涼山的用兵，受清廷青睞，被授予二品頂戴，建威將軍、土游擊等世襲職銜，并給予紫光閣繪像和桓勇巴圖魯的榮譽，同治時又繼承了“河東長官司”和“河西撫夷司”之職。其轄地東起昭覺，西至冕寧，南達金沙江，北止峨邊、大渡河，成為清朝時期涼山最大的土司。根據西南民大龔蔭教授《中國土司制度史》書中匯總統計，元明清三朝只賜封了一個從三品的土游擊職務，如據此考證，嶺承恩將是元明清三朝全國唯一被賜封為土游擊世職的人物。因嶺承恩曾兼任多位土司職銜，俗有“五印三司”的說法，所謂“五印”，即“河東長官司印”、“河西撫夷土千總之鈐記”、“媛帶密土游擊關防”、“煖帶密土千戶印”、“邛部宣撫司印”;“三司”則指“邛部宣撫司”、“河東長官司”、“河西撫夷司”。

2.嶺光電（俗稱田壩上土司），生于1913年2月24日，于1989年2月15日離世。彝族，彝名牛牛慕理，出生在甘洛縣勝利鄉，祖籍云南昭通烏蒙土司家族，后改封斯補土千戶.是煖帶田壩土千戶（斯補茲莫）后裔。是民國時期涼山彝族的杰出人物。1936年軍校畢業后，被任命為民國政府官員的同時，又恢復了自己的土司（土千戶）職務，1947年被選為立法委員，1950年涼山解放前夕，被委以二十七軍副軍長之職。解放后擔任過四川省政協委員和涼山彝族自治州政協常委等職務。民國時期從政后，為打破舊社會涼山民族地區的封閉局面，堅持將漢族先進文化引進涼山，在其家鄉創建斯補小學，創辦醫院，引種果木，破除迷信，這在當時的歷史條件下，確屬難能可貴。嶺先生熱愛祖國，熱愛家鄉，熱愛自己的民族，為發掘、整理和研究彝族文化努力不懈，并且著述甚豐，其代表作有《嶺光電文集》。嶺光電先生不是涼山的大土司，其名望卻超過了大土司。

3.嶺邦正（ 1912-1977），男，字國忠，彝族，彝名缽什蘇哈，四川甘洛縣人，世襲媛帶密土千戶（斯茲茲莫）末代土司。

民國二十八年（1939年）以后，受國民黨利用，先后曾任地方多個官職，均為虛銜。1955年3月，涼山州臨時軍政委員會成立，嶺被缺席當選為副主席。4月中旬，時任西南民委副主任兼涼山臨時軍政委員會主席張沖（彝族，云南省瀘西縣人，著名抗日將領，曾任西南軍政委員會委員、全國政協副主席等職），親自到甘洛前進摸摸洛見嶺邦正，對其提出了嚴厲批評并詳解黨的民族政策，嶺才欣然受職。后來，嶺與另外二十五位涼山彝族頭人分別到成都、重慶、武漢、杭州、上海和北京等地參觀，受到了周恩來總理等領導的親切接見和宴請。1956年，嶺邦正當選涼山彝族自治州副州長;后曾任四川省政協常委、省民委副主任、省民委參事室副主任等職。“文革”中受到不公正待遇，1977年在成都去世。

（二）歷史遺址

1.煖帶密土千戶衙門遺址

煖帶密土千戶土司衙門遺址位于四川甘洛縣前進鄉雞打鼓，周圍為民房，總占地面積112. 72平方米。2012年7月，被列入省級文物保護單位。

該土司衙門始建于民國三十四年（1945年），坐東向西，由房屋及碉樓組成，為懸山穿斗式土坯墻建筑，小青瓦覆面。房屋面闊三間16.4米，進深二間5.5米，面積101. 52平方米。碉樓亦為懸山穿斗式土坯墻結構，上、下四層，平面呈方形，長3.5米、寬3.2米、通高12米、墻厚0.7米，面積11.2平方米，每層均有四個對稱的嘹望孔。雞打鼓土司衙門遺址，曾為煖帶密土千戶嶺氏土署，但目前建筑非清初授職時的建筑，不知何故，在民國三十四年（1945年）重建于此。碉樓已于文革時期被毀，現存衙門遺址保存完好。

2.煖帶田壩土司衙門遺址

據《甘洛縣志.第二十篇》記載：煖帶田壩土司衙門遺址在今勝利鄉乃托村，是斯補茲莫官邸，清代建筑，系長約40余米，寬18米木架板壁結構，有三廳一后宅。1926年川邊軍劉濟南團到田壩“改土歸流”時拆毀，現只存后宅一四合大院。

3.阿日土司衙門遺址

據涼山州彝族奴隸社會博物館研究員姜先杰先生所著《涼山土司研究》-書記載：阿日土司衙門遺址位于四川甘洛縣前進鄉的阿日阿嘎（今前進鄉基泥村），該建筑始建于清代，是木架板壁結構，外有土墻，分前廳、中廳、住宅，保存至1961年拆毀。主樓坐北向南為懸山木構架土石墻結構建筑，分為上、下兩層，小青瓦覆面。其由正堂、客廳、客房和臥室組成。面闊四間21米，進深兩間15.3米，上層窗戶8個，底層7個，窗戶高1.3米，寬0.7米，總占地面積321.3平方米。

關于阿日土司的授職及承襲情況，史料闕如。但據《甘洛縣志，第二十篇》說：“今前進鄉原住有阿日土司，衙門設前進鄉阿日阿嘎（彝語，意思是阿日人住的地方）。清代阿日土司絕后嗣，由邛部宣撫使后裔畢色呷呷承襲。

4.私立斯補邊民小學校遺址

位于甘洛縣勝利鄉中心校校內。由煖帶田壩土千戶嶺光電創辦，2008年8月由甘洛縣人民政府在原址進行舊址復原。

5.煖帶密土千戶避暑山遺址

煖帶密土千戶避暑山莊遺址位于四川省甘洛縣前進鄉自物村摸摸洛，該建筑始建于清同治年間（公元1862-1875年）。據當地遺老介紹：此建筑物皆用木材，氣勢宏偉壯觀，耗損民力甚巨。煖帶密土千戶掌印土司每年夏秋之時，均率眾在此消暑辦公。文革時由于“破四舊”所有建筑被毀，其遺址保存完好，清晰可見。該避暑山莊坐落于古道“越嶲東路”蘇雄與田壩交界的山間，極具戰略價值，依山莊而居的山民開鋪設店，方便往來行人、馬幫憩息食宿。“越嶲東路”是歷史上甘洛與峨眉、樂山開展政治、經濟交流的一條重要古道。其路線是峨邊、金口河、梅林頂、大菖坪、龍門溝、老木坪、開建橋、蘇雄、馬日崗（今田壩）、小菩薩、到海棠鎮西和清溪古道交匯。

6.白沙溝古戰場遺址

據《甘洛縣志.第二十篇》記載：清，同治二年（1863年），太平天國軍石達開部進入涼山，派遣戰將賴裕新帶領2萬余人，欲循“清溪古道”打通至川西的道路。于2月9日賴部行至距今蓼坪鄉南約1500米的白沙溝西岸，該地是長50余米，高80多米的越沙地;遭到“煖帶密土千戶”土司嶺承恩所率彝兵的伏擊，嶺從臘觀頂用擂木滾石打下，賴裕新當場捐軀，太平軍入川受挫。現古戰場依舊。

（三）土司印章

印章是權力的象征和憑證。土司作為朝廷命官，當然也不例外。中央王朝在涼山封授了不少的大小土司，理論上應有一定數量的土司印章，但因種種原因，多已失傳。截至目前，全涼山地區僅發現土司印章6枚，其中5枚與甘洛縣土司有關。現這些土司印章多數存于涼山州彝族奴隸社會博物館，該博物館研究員姜先杰先生所著《涼山土司研究》-書中，較為詳細地對留存的印章進行了記述。

1.越嶲廳屬煖帶密土游擊關防

越嶲廳屬煖帶密土游擊關防印：銅質，長方形，筒形直鈕，長9.8厘米、寬6.3厘米、厚1.6厘米、鈕長9.9厘米、重量1. 15千克。印面寬邊細字，左右兩排漢滿文對照，漢文為陽刻篆書，“越嶲廳屬帶密土游擊關防”字樣。邊款楷字：“十一月，同字五千三百九十號，禮部造。”土游擊為武職，系正三品土官。

2.洵東長官司印

河東長官司印：正方形銅印，銅形直鈕，長寬均為7.2厘米、連鈕通高10.6厘米、重量1. 09千克。印面寬邊細字，左右兩排漢滿文字對照，漢文為陽刻篆書，“河東長官司印”字樣。邊款楷字： “乾隆三十一年四月口日，乾字一萬三千一百七十六號，禮部造。”清制，長官司為武職，正六品。

3.世襲河西撫奕（夷）土千總鈐記

世襲河西撫奕土千總之鈐記印章：長方形鉛印，方形直鈕，長8.7厘米、寬5.3厘米、連鈕通高8.7厘米、厚1.2厘米。印面寬邊，漢字正楷陰刻“世襲河西撫奕土千總之鈐記”字樣，無滿文對照也無邊款字。清代，受地方長官委托辦事的機關或人員，亦用鈐印章，印章由委者鐫發。土千總為武職正六品土官。

4.邛部宣撫司印 邛部宣撫司印：正方形銅印，筒形直鈕，長寬均為7.8厘米、厚度1.4厘米、連鈕通高11厘米、重量1. 28千克。印面闊邊細字，左右兩排漢滿文對照，漢文為陰刻篆書，“邛部撫司印”字樣。邊款楷字：“乾隆十七年四月口日，乾字一萬一千六百五十一號，禮部造。”宣撫使為武職從四品土官。

5.煖帶田壩土千戶印

煖帶田壩土千戶印：正方形銅印，筒形直鈕，長寬均為7.2厘米、厚1.4厘米、連鈕通高12.1厘米、重量1.37千克。印面寬邊細字，左右兩排漢滿文字對照，漢文為陽刻篆書，“煖帶田壩土千戶印”字樣。邊款楷字： “嘉慶十九年十二月口日，嘉字一千一百九十一號，禮部造。”土千戶為武職正五品土官。

（四）官袍頂戴

據涼山彝族奴隸社會博物館原館長爾布什哈介紹，館內收藏有繡獅子頭像的二品武官官袍，經考證系清廷授予嶺承恩的建威將軍二品官袍。另收藏有一頂甘洛縣田壩地區的六品官帽頂戴，但此件應屬煖帶密土千戶還是煖帶田壩土千戶的遺物，已無從考證。

（五）土司的墓葬及碑刻

1.嶺承恩墓葬及墓碑

據2011年《涼山文博》記載：光緒十七年（1891年）嶺承恩病逝于西昌土司衙門，享年67歲。嶺承恩死后呈報朝廷，皇帝詔日：“……深表悲慟……遵國制、備衣棺掩殮……”，后將棺木抬回甘洛縣前進鄉基打古掩葬。嶺承恩遺體按照彝族習俗慣例先行火葬，1893年按照朝廷規制進行建墓。其墓宏偉，十分講究，有牌樓、墓碑，是仿木三排石墓門，墓牌是四重仿木結構，刻有花鳥、戲曲人物、花紋裝飾。有墓志銘敘其一生“功績”， “文化大革命”中被毀，墓志銘存入涼山州博物館，為一級保護文物。

墓碑為青石質，長方形，長130厘米、寬80厘米，時代為清光緒十九年（ 1893年）。碑文： （以下略）。

2.建威將軍故里碑

據《甘洛縣志.第二十篇》及《甘洛縣文史資料選輯》（四）之記載：建威將軍故里碑，原在田壩倉庫街。碑高至少3米，寬1.2米，厚0.16米，兩邊和頭刻有花紋，碑文正字是“欽賜紫光閣繪像建威將軍嶺君承恩之故里”。正文字體大約15厘米見方，前額題嶺的封號、官銜，后款是立碑日期。故里碑上部有寶蓋，呈皇冠形狀，兩邊比正碑寬約25厘米。下部有碑座，有護碑托石以增加穩度。此碑在“文化大革命”中，劈為兩半。上世紀八十年代存田壩區署內，現已不知去向。

（六）清代木刻彝文古籍《瑪牧特衣>及其它史籍

清代光緒末年（1905年-1907年），時任“三司五印”的土司嶺鎮榮專為學生的教學，親自書寫并出資刻板印刷彝文古籍《瑪牧特衣》散發于世。該書長21.5厘米，寬20.5厘米，共53頁，用手工棉紙木刻印刷，四眼紙線裝訂而成。全書三千四百余字，多以五言為一句，格言、成語、諺語較多，并注有簡單的標點符號。現這冊涼山唯一發現的珍貴歷史文物收藏于北京民族文化宮圖書館。涼山彝族奴隸社會博物館陳列有復制品。另據《甘洛縣志.第二十篇》記載：彝族書籍民間收藏還有《勒俄特依》（史詩）、《哈體特依》、《乍麻特依》（推算、算命書）;還有《宜低特依》（治傷寒病的書）、《初晉特依》（治風病的書）等古籍。

（七）與土司文化相關的—些禮俗

在《甘洛縣志，第二十三篇>中，較為詳細的記載了土司轄區的諸多禮數：

1.祭印土司有朝廷頒發的印信，土司視為權力，每逢春節、彝族年均要舉行“封印”“開印”儀式。春節供印于案上，穿官服行叩拜禮，用紅綢包印供神龕上。春節封印15天，彝族年封印9天，開印也要跪拜。開印時要特意安排一人送判案費（一般是十錠銀子）供奉案上。

2.土司判案一般事由家支頭人解決。重大事，如婚姻、人命、土地等由土司判。判案要繳納判案費。

春節期間一般不判案，如遇非辦不可的，當事人要牽一頭牛、一只羊站門外喊狀，經土司允許，牽牛羊從中門入，才判案。

3.土司下派、收款和其它規矩土司家“撮畢”、婚嫁、喪事百姓家支分“耶都”（有錢家）、“耶莫”（較有錢家）攤派牛、羊費用，各家服役都定專職的事務。

土司派人收租，佃戶要酒肉招待，土司家人去時款待要更豐。這種負擔在要收的租內扣除1～2斗作抵。

百姓路遇土司，騎馬的要下馬，戴帽的要脫帽。到土司家說話時要正坐雙膝并攏。土司賜茶、酒，要站著接，先飲一口，有身份地位的頭人或老人可坐下喝，青年要站著飲完。

他人不能用土司用過的器物。

“呷西”、丫頭給土司家送茶、酒，要單膝跪三次，雙手捧頭上，接杯后退著離幾步才能轉身走，送菜飯也如此。

官方來人才能走中門，并用漢族酒席招待。

三、土司歷史文化資源傳承保護的理論依據

國家領導人習近平在2014年9月舉行的民族工作會議上發表講話，指出： “加強中華民族大團結，長遠和根本是增強文化認同，建設各民族共有的精神花園，積極培育中華民族共同體意識。”他強調“文化認同是最深層次的認同，是民族團結之根、民族和睦之魂”;只有抓住民族團結的“根”與“魂”，建設各民族共有精神家園，才能推進民族團結事業，才能有深層次的國家認同和道路認同。可以說，中央高層在框定“中華各民族文化”要為祖國認同、道路認同提供長期穩定的人文基礎。從費孝通“文化多元”和“政治一體”到各民族要有“文化認同”，如何在“一”和“多”之間“致中和”？關鍵是把中華民族看作是一個文化連續體。就要把各民族文化之間的關系看作是互補共生的關系，各民族文化互為條件，互為環境。

2003年在法國巴黎我國參與締結的保護非物質文化遺產公約指出： “非物質文化遺產”指被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現形式、知識、技能以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區和群體適應周圍環境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創造，為這些社區和群體提供認同感和持續感，從而增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。

2011年通過的中華人民共和國非物質文化遺產法第一章第二條明確指出，非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。

以上可知，從中央高層理念到聯合國非遺保護公約、以及我國非遺保護法都致力保護和傳承非物質文化遺產，并要求各界各級各部門必須認真采取適當措施保護和發展各民族傳統文化資源和非物質文化遺產，說明其意義和價值不可估量。

四、土司歷史文化資源開發利用淺見

就甘洛而言，完全可以將土司歷史文化資源納入縣域經濟發展的多元驅動機制之中，整體推進縣域整個文化遺產的保護、開發與利用工作，促進地方經濟社會的可持續發展。筆者僅從操作層面提出以下五點建議：

（一）加大宣傳力度

認知方可自信，自信促成宣傳的自覺。歷經數百年的土司統治階段，在涼山社會歷史發展中時空維度以及人物事件的真實存在，無法刪除和忘卻，其合理性自不待言。其間形成的歷史文化資源是甘洛各族民眾的共同財富，并非某一民族、地方、家支的事情，要摒棄狹隘觀念，需要人人珍惜， 從而形成對土司歷史文化資源的自覺宣傳。

宣傳要從不斷挖掘健康向上的積極因素與豐富內涵入手。一方面對歷史名人嶺承恩、嶺光電等進行正面宣傳，弘揚他們保境安民、忠君愛國、先進“有教無類”的教學理念等思想，喚起人們熱愛家鄉、熱愛祖國、敬仰先賢之思想感情，通過宣傳增強民眾自豪感和自覺保護資源的意識;另一方面，通過對外宣傳，突出甘洛土司歷史文化資源的地位和價值，彰顯地域特色，為下一步的開發利用做好基礎工作。

（二）加快收集整理，壯大資源實體

土司文化開發與利用最終要產生經濟效益，就必須建立在一定體量的資源實體之上，否則“土司文化”這一品牌就顯得單調，效益無法體現，故收集整理尤為重要。一方面，通過普查與收集整理進一步壯大資源實體，形成資源群落，從而做強做大“土司文化”這篇文章; 另一方面，把收集整理出的遺跡遺物，充實到現有的資源寶庫，壯大資源實體，確保遺產遺跡收集整理、保護不留空白，最大限度的實現開發和利用。

（三）縣域土司文化研究與國內研究并軌

縣域的土司文化研究不可閉門造車，必須對國內的研究方向和成果有充分的了解，并借鑒好國內成熟的經驗和豐富的科研成果。建議開展以下工作：

1.建立有關土司文化研究機構或管理機構。從各地的情況看，但凡對土司歷史文化資源保護、開發與利用較好地區，土司文化研究和管理機構相對比較健全，大都設有土司文化研究中心（辦公室）。甘洛可先行發動民間團體開展組建。

2.設立陳列館。設立甘洛縣土司文化陳列館，專門收藏和保護各種土司文物資料，借此提升甘洛縣土司文化地位，彰顯縣域民族文化特色，增強地方民族文化的吸引力和競爭力。

3.編寫《甘洛土司志>。編寫專項方志，增強地方影響力也是各地常用的有效方法。甘洛土司文獻史料以及發生的諸多歷史事例，足可以支撐編寫一部極具價值的《甘洛土司志》，增強文化軟實力。

4.舉辦土司文化學術研討會。依托高校和專業單位的平臺，邀請國內土司文化研究專家就甘洛土司歷史文化開展研討活動，促進學術研究與地方經濟建設的互動與結合，充分發揮土司文化對地方經濟社會發展的驅動作用。

（四）“三合”并舉，助推項目開發

“三合”即結合、融合、整合。“結合”就是把黨和國家相關政策作為項目開發的指針，借勢用力，做到事半功倍之效，同時，“他山之石、可以攻玉”，積極借鑒、學習先進的成功開發經驗，指導項目開發。“融合”即把本地域土司文化資源的共生體有機融入，甘洛“圣山吉日波”、“鬼山德布洛莫”、“雄奇大渡河大峽谷”、“甘洛清溪峽古道”系資源共生體應整體融入。“整合”即資金和人脈資源的組織方式，一方面由政府“筑巢引鳳”， 做好基礎設施投建，另一方面積極招商引資，調動相關人脈資源，充分吸納各方資金，形成區域投資熱點。

（五）民眾參與共建共享

毫不諱言地講，利益的追求性是整個社會多數人員的價值取向，實現廣大人民對美好生活的向往也正是我們的目標， 總之，項目不能脫離群眾。只有民眾參與，方顯成果之共享。民眾參與要從資源的挖掘、保護、開發、利用同步，在民眾充分了解的基礎上，結合實際、量力而行，可以用資源入股、“公司+農戶”等多種方式參與，項目始終要充分考慮民眾的利益和積極內生動力。

結語

甘洛是南方絲綢之路（藏羌彝走廊）的重要一環，對外來文化兼收并蓄，形成了絢麗多姿的地域風貌，漢、藏、彝文化在此得以融匯，完全體現了地域三大族群互動的文化多元樣態。極富特色的土司文化是多元文化中的瑰寶，其資源突出而影響深遠，是甘洛各族民眾的寶貴財富，時至今日仍具有重要的現實價值。在充分做好保護工作的基礎上，應積極探索出一條有效開發和管理利用的路子，實現土司文化遺產資源服務于當下的鄉村經濟發展和地方文化繁榮。傳承民族文化，留住地域特色！愿此文與關注甘洛土司文化的同仁共勉！

主要參考書目：

1.龔蔭： 《中國土司制度史》，四川出版集團、四川人民出版社，2012年7月。

2.李良品等：《中國土司制度與土司文化研究發展報告》，1902年2016年。 寧夏人民出版社2013年，九州出版社2015年，群言出版社，2014年-2016年。

3.涼山彝族奴隸社會博物館學刊： 《涼山文博》，2011年2016年。

4.姜先杰： 《涼山土司研究》，光明日報出版社，2013年10月。

5.溫春來，爾布什哈： 《嶺光電文集》，香港科技大學華南研究中心，2010年9月第一版。

6 爾布什哈： 《清代木刻彝文古籍“瑪牧特依”》， 《涼山民族研究》，2008年刊。

7. 《甘洛縣志》《越西縣至》《漢源縣志》《石棉縣志》。

8. 《甘洛文史資料》《越西文史資料》《漢源文史資料》《石棉文史資料》。