吉日波猜想

龍仁青

在從成都去往大涼山深處的甘洛縣城的火車上，我正在與坐在我身邊的同行者閑聊，忽然間，我聽到了一個人說話的聲音，那聲音的語氣、腔調、頻率等，恰似我熟悉的方言——我的家鄉環青海湖地區的安多藏語。我疑惑，在這個遠離我家鄉的地方，可能遇見了一位老鄉。我不由停止了閑聊，向著聲音傳來的方向看去。是在我的對面，一個少年正在打電話，他對著話筒，向遠方的的一個什么人說著什么，我把我的耳朵側過去，仔細聽了起來，這才發現，那完全是另外一種語言，除了聲音，我聽不|董任何一個詞語，聽不出任何一點內容。但我更加好奇：他的聲音為什么會給我帶來聽到了家鄉話的錯覺？我看著少年，我的注意力集中在了他的臉上——該是和要好的女孩子說話吧，我在心里猜測，因為我注意到了他的聲音是那樣的低沉，那樣的柔和，而那種因為談話內容的愉快而引起的面部表情的變化——或肆意夸張，或眉飛色舞，神情之中，依然顯露出我所熟悉的某種東西。是的，那也是我的家鄉的父老鄉親閑散自由地用自己的方言聊天時才會有的神情啊！

我依然看著少年，看著他說話時的表情。

少年放下了電話，眼睛的余光只是向我掃了一眼，便即刻往手機上插上耳機，聽起了歌來，臉上是那種目中無人的少年的狂放。他有節奏地晃動著一頭濃發的頭，愜意地放在隔在我們中間的小桌板上的手在打著拍子——那首只有他能通過耳機聽到的歌，是一首快節奏的歡快的歌，就像少年此刻的心情。少年并不知道，他方才對著手機話筒說過的那些話，引起了我的好奇，我甚至有一種想知道他剛才說了什么的沖動。

我向他揮揮手，他看到了，便摘下塞進耳朵里的一只耳機，有些意外地向我看過來，眼睛里滿是詢問。

“你是彝族吧？”我試探地問他。

“是的！”他用漢語答道。

“剛才你講的是彝語嗎？”我又有些多此一舉地問道。

“是的，怎么了？”

“很好聽！”我說。

少年看看我，笑了笑，繼而又插上了耳機，繼續聽起歌來。他微微閉上眼睛，晃動著一頭濃發的頭，手指在小桌板上敲擊著節拍。

我們的對話就此打住，把一番好奇和些微的、莫名的遺憾留在了我心里。

火車到了甘洛縣城，我們隨著人流下了火車，向著出站口走去，我看到少年的背影在我的眼前一閃，隨即便消失在了人流之中。

就像許多城鎮的火車站一樣，走出出站口，迎面看到一塊巨大的噴繪廣告牌，廣告牌上是一句廣告語：甘洛歡迎您。我看著廣告牌，也看到了與漢文并排，寫在漢語之上的一行文字，不用說，那是彝文，更不用說，同樣也是“甘洛歡迎您”的意思。雖然我能準確無誤地猜測到它的意思，但我是看不懂的，呈現在我眼里的是一些無法解讀的符號。

在這瞬間，我想起了早己消失在人群中的那個少年。這行彝文，亦如那位少年打電話時的語言一樣，在給我帶來許多新奇感的同時，卻并沒有讓我靠近它，認識它，走進它的內核。我忽然有了一種感悟：我們總是說，語言和文字是人類用于交流溝通的工具，但實際上，語言和文字還有一種功能，那就是謝絕交流和溝通——有關西方巴別塔的故事，說的其實就是這個道理。

但我心有不甘。

我想起了有關彝族族源的歷史傳說與我的家鄉青海的關系。

有關彝族族源，有土著說和西來說。土著說認為，彝族自古以來就居住在西南地區，經過人類發展的不同階段而成為現今的彝族。而西來說則將他們最初的出發地直指我的家鄉：在六七千年前，住在青海河湟地區的古羌人，為了子孫的繁衍生息，也為了躲避天災人禍和不同族屬部落間為了搶奪生活空間而不斷引起的戰亂，以居住地為中心，放射狀地向四面出發，謀求生存，有一支向西南方向遷徙。到三千多年前，他們沿金沙江進入安寧河流域的邛都和普渡河流域的滇池等地定居。據說，這一支彝族先民，自稱“青羌”，簡單的兩個字，以全民共同記憶的方式，清晰又永久地記住了他們最初的故鄉和族源的出處。

如果最初的故鄉和族源在青海，那么，會不會在他們身上留下一些烙印，會讓我一下辨識出來？就像一個游子，從故鄉吹來的風中，嗅到故鄉的味道？

到了甘洛以后，我一直在尋找著這樣的可能，我甚至相信，這樣的可能往往會在語言上，會從語言的縫隙里側漏出來，照亮我的眼睛。盡管語言就像一個清高的智者，不會輕易顯露早期的歷史留下的舊痕。

我是去參加“名家看四川一一走進甘洛”筆會的，在我們到甘洛的次日，組織方帶著我們去看一座神山，當我聽到了這座神山的名字一一“吉日波”時，眼前忽然一亮。

汽車沿著山間公路緩慢前行。一場夜雨使得空氣的濕度變得濃稠。公路兩側的山坡上，低沉的云霧籠罩在密集的林木之上，層層疊疊的梯田之上。為我們擔當向導的甘洛縣文聯主席白瑪曲真有些遺憾地說： “今天我們不能一覽無余地看到神山的尊容了。”

吉日波位于我們行進的路畔，從汽車上就可以看到它屹立在不遠處的眾山之中。正如白瑪曲真所說，深弄的迷霧籠罩在吉日坡山頂，但我依然看到了它的卓爾不群，與眾不同。

有關吉日波，據說在古老的彝文典籍《勒俄特衣》中有這樣的記載：遠古洪水泛濫之時，洪水淹沒了整個大地，世界僅剩幾個山頂。漢地的峨眉山，只剩卵石大一點;西昌的瀘山，只剩一虎站立地;普格螺髻山，只剩一鴨站立地;沙馬木洪山，只剩一簇竹林大;越西天鵝杠，只剩松果大一點;甘洛吉日波，只剩秤星大一點……

顯然這是一個有關人類洪水記憶的故事，而在藏地，神山也被往往視為創世之神，被描述為從驚濤駭浪中轟然站立，驅除和降服引發地裂、洪水等讓人類慘遭滅頂之災的惡魔，讓世界重回和平安寧的神靈。

神山崇拜是藏族先民自然崇拜的主要形式之一，是藏族原始信仰體系的重要組成部分。藏族世居的青藏高原是眾山的王國，世界最高的喜馬拉雅山脈橫亙在青藏高原南巔邊緣;：昆侖山脈和唐古拉山脈蜿蜒在青藏高原腹部，有眾山之主美譽的岡底斯山、以及藏地八大神山之列的阿尼瑪卿、沃德貢杰、噶朵覺臥、梅里雪山等。整個藏地，在頭頂白雪的群山的環抱之中，因此也就有了“雪域藏鄉”的美稱，而每一座山，都是神靈的居所，祭拜神山，是藏族各地民間普遍的一種民間宗教習俗。

在藏地眾多的神山中，被稱為“吉日”的有許多.例如，矗立在我的家鄉青海卓倉地區的宗喀吉日神山、西藏林芝的措木吉日神山等。吉日在藏語中是生命之神之意。在藏地，神山承擔著為它所庇護的人們賦予健康強壯的生命，使他們能夠在勞動、生產、征戰中發揮出更大的力量的責任，而要神山完成這樣的責任，則要通過一些人們舉行盛大的儀式取悅神山。看著不遠處的吉日波，我問白瑪曲真當地彝族朝拜吉日波的目的，才知道他們也是有著同樣的意愿。或許，這是彝族先民從原初的故鄉帶到這里來的古老習俗吧。

那么吉日波的“吉日”是不是彝族先民從他們的出發地一一我的家鄉——帶到這里，遺留著先祖記憶的藏語名字——彝語與藏語同屬一個語族一一遺留下來的早期語義相同的詞根呢？還有這個“波”字，如果它是漢語，那么“吉日波”應該是一個彝漢語復合地名，意思是一座名叫吉日的山坡，而如果它是藏語，那便是男性之意，“吉日波”則可以解釋為“男性生命之神”。

我沉靜在這樣的猜測之中，我似乎看到了吉日波腳下這片肥沃富饒的土地，與我的故鄉青海，我的語言，以及和我本人的某種若隱若現卻也絲絲縷縷扯不斷的聯系。

那天，與我們同去吉日波的，有一位在甘洛當地電視臺工作的彝族女孩兒，叫次歪，聽說他在學校時學過彝文，我主動與她招招呼，留下了她的聯系方式。回到青海，有一次，我在微信里問她：你的名字“次歪”是什么意思，她答：大致意思是“花”，我告訴她，在我的家鄉，這里的世居民族，藏族和蒙古族，都會給女孩兒取名為“花”，“花”在藏語中叫“梅朵”，在蒙古語中叫“琪琪格”。