世姆恩哈：讓逝者安靈

爾古阿木

彝族人認為，隨著時間的流逝，每個人都必將由兒童成長為青年、壯年，最后衰老而死亡。有生就有死，生死是人生的連續反映。即使人的軀體死了，靈魂也可以由親友后代祭送上天，逝者只是“跟祖搟氈去，隨母織布去”了而己。

居住在甘洛一帶的彝族認為，人死后，靈魂就回到一個叫“世姆恩哈”的地方。世姆恩哈為彝語，就是指地球的上方，是天堂或天國之意，是極樂世界，是所有彝人死后理想的歸宿，靈魂的去向。

在彝族的喪葬習俗中，蘊藏了極其豐富的傳統道德文化，它詳實地反映了本民族遷徙的歷程。

去年11月，家住甘洛縣阿嘎鄉格古村、83歲的彝族老人吉什阿瑪去世。作為親戚，筆者從始至終參加和見證了這場彝族傳統葬禮，領略了甘洛彝族獨特的喪葬習俗。

“烏馬琢”和“報喪”

11月7日早上，生病多日的吉什阿瑪精神狀態突然有所好轉，沒有經驗的一些年輕人都說，病人好得多了，看來病要好了。但，吉什阿瑪的幾個子女臉上的神情反而更加凝重了，因為大家都知道，這是“回光返照”，老人已經快不行了。

辛苦操勞了一生的吉什阿瑪有4個兒子，一個女兒，四世同堂。平日里子孫們都十分孝順，生病了也寸步不離地輪換著照顧。看到自己的母親將要離開，五個子女都圍坐在她的身邊，女兒抱著自己的母親淚流滿面。此時，精神稍好的老人示意子女們安靜，在場所有人頓時安靜了下來。老人用微弱的聲音向自己的子女耳語了一番過后，徹底閉上了不舍的眼睛。這是逝者在最后的時光里為后代交代遺囑，彝族稱“烏馬琢”。后人一直守在身旁，等待他（她）最后叮囑“烏馬琢”，哪怕一個眼神也算是一種交代，這是對死者的尊重，讓死者的靈魂沒有后顧之憂放心上路。

吉什阿瑪的幺兒子吉什以沙抹去臉上的淚水，讓堂兄吉什木沙去放鞭炮，召告村內親朋好友母親去世的消息。在場的子女和至親們悲傷的哭聲從瓦板屋里傳出。村里的人不管是不是親戚，手里有再忙的事，聽到鞭炮聲和哭聲都要及時趕來幫忙。

親戚們用熱水為死者簡單地洗臉，擦手。表示對死者的尊重，同時也表示洗去死者在塵世間的煩惱和罪過。洗臉完畢后，更換上壽衣、壽鞋、壽帕（彝族女人所戴的頭帕），這些彝語統稱“死木久卡”，意為生前就備好的壽衣。

吉什阿瑪平日里生活相當節約，舍不得穿好一點的衣服，因此子女們給她買的是上好的綢緞壽衣和昵子頭帕。并把用紅紙包好的一小塊金子放入到了吉什阿瑪口內，彝族稱“含口銀子”，意為死后靈魂保佑后代平安吉祥、健康發財。

把遺體立坐在木柜上

不同地區的彝族在喪葬習俗上都有差異，彝族有句格言說： “居住的地方不同，習俗就不同，所坐的方位不同，所見的視野就不同。”死人立坐在木柜上就是甘洛彝族聚居地區獨特的喪葬習俗。

為死者吉什阿瑪換好了壽衣，親朋好友們把死者輕輕抱到早先準備好的小木柜上立坐。木柜的位置一般都設置在彝家鍋莊的左上方。幫忙的人小心翼翼地把死者的雙腳并攏，背靠墻上，曲縮坐立。左手在上，右手放下面，輕輕搭在膝蓋上。 （逝者的手怎么放也有講究：女逝者左上右下，意思是逝者到了另外一個世界去后捻羊毛線，做針線活方便;男逝者則右手在上，左手在下，意為男人用劍用槍、用刀方便。面向前來“吊喪”的方向，坐姿端正，與生前沒有兩樣，只是不能說話而已。

死者遺體立坐在木柜上的規矩在甘洛盛行由來己久。家住阿嘎鄉格爾莫村、64的歲彝族畢摩吉克丁杰說：“很久以前，甘洛大地上居住著一支家支勢力雄厚的黑彝部落叫‘茹伙惹爾 （即茹伙四子之意，茹伙麻卡、茹伙吉什、茹伙吉特、茹伙吉祖四家）。有一次，其中一家茹伙家族的獨兒子英年早逝，大家覺得十分心痛和惋惜。為了沉痛哀悼死者，也趁機向其他敵對勢力和親朋好友炫一下富，所有家支協商后要把死者好好打扮得比生前還要帥氣精神，并把他立坐在裝有金銀珠寶的小木柜上面。給死者穿上名貴衣服，戴上昂貴首飾;平常難見到的東西，難吃到的東西都找來祭奠死者，打牛宰羊殺豬無數，坨坨肉堆積成山，酒流成河，儀式舉行了七天七夜。于是后來周邊的黑彝跟著模仿起來，把死者立坐在小木柜里辦喪事，并根據自己的實力和家底，喪禮天數，可為兩三天，也可以是六七天，一般在3天左右的偏多。”

“把死人立坐起來是對死者的一種尊重，主要是讓前來吊喪的人能看到死者生前的模樣，讓親朋好友能夠見到死者最后的面容。”72歲的彝族老人吉什作莫惹說。

家住阿爾鄉馬達村、74歲的木能惹卡老人說： “死者立坐起來的主要原因是防腐防臭，怕尸體停放時間長就腐爛了。立坐起來尸體通風，短時間內腐爛不了。所以，彝族人去世，喪葬儀式天數最多的要擱7天，但送上山時，尸體還是完好無損。”

從美姑縣搬遷到甘洛縣團結鄉居住、前來吊喪的彝族畢摩沙馬約哈說： “還記得我第一次到甘洛去奔喪，走進屋里，看到立坐在木柜上的死者遺體，魂都嚇飛了;死者的周圍還掛滿了裝在小網兜里的雞蛋、橘子、飲料、餅干等祭品，掛得是密密麻麻。”

家住阿嘎鄉格古村、75歲老人吉什俄莫說： “甘洛的坐葬還是有一些講究的，首先尸體不能冷清，24小時都有人在身邊哭或轉才行，就算不哭，也要為他（她）驅趕蚊蟲，點根煙什么的。”他這么一說，我在死者頭部左右兩側看到，有幾根小桿桿上面栓上白布，形成小旗狀。我問這是干什么的？老人回答：“這是拿來驅趕蚊蟲的，還有死者生前是抽煙的，那么無人哭喪的時候要點煙來熏他（她），意為讓其吸煙。”

彝族畢摩底爾布說： “彝族還有一種說法，死者立坐期間，臉上呈微黃狀，變得有瑞光，就意味著他（她）的后人人丁興旺，豐衣足食，是吉祥如意的好象征;如果死者的臉變黑暗就不好。”

安葬作祭之事

彝族的諺語說： “父欠子債，是給兒子娶媳婦，修建房屋，購置田地。子欠父債，是為父親養老送終，安葬作祭之事”。因此，彝族子女不但要在父母生前孝順，而且還要在父母病故后為其舉行一場隆重的喪葬儀式。

通常情況下，父母病故后，兒子和媳婦是舉辦喪葬儀式的核心人物，例如解決經費開支，宰殺犧牲，籌集糧食，通知親友來吊喪，請畢摩來給死者念經開路等重大事項。女子和女婿在接到父母去世的噩耗后，邀請本家支的人跟著他們一起牽著牛羊，背著白酒，日夜兼程來吊唁。在一般情況下，子女為父母舉辦隆重的喪葬儀式，一是向眾人展示他們的財力物力;二是向眾人表白他們是孝敬父母的孝子孝女。

吉什阿瑪家的5個子女一起協商過后，喪禮時間定為3天。在這3天的時間里，計劃打三頭牯牛，三只肥豬，湯里加干海椒、花椒和蒜苗等調料，做干凈好吃的飯菜給前來奔喪的親朋好友吃。

吉什阿瑪家屋外的通道上搭起用綢緞做成的布篷。這也是顯示死者的子女們對老人的一種孝順。子孫們和至親們都頭戴白布頭帕，排隊站在屋外兩邊迎接前來奔喪的親朋好友。

吊喪的誠意看哭喪

前來吊喪者，看你有沒有誠意就看你的哭喪。彝族哭喪的音律非常悲傷，從中流露出幾分怨惜。哭喪沒有固定的格式，都用詩一般的語言稱贊死者的一生。

對青壯年的哭喪更讓人心碎。哭喪可以算是彝族的一絕唱，這些歌詞充分表現了死者生前的坎坷艱辛，為生養兒女所受的苦累，此舉與其是為告慰死者，不如說是為了讓后代了解、銘記前輩的恩德，履行孝子義務。

凡是前來吊喪者都要哭，即使與死者素不相識，毫無感情的也要哭。要不然會被人認為你無情無義、沒有禮貌。最忌諱在逝者的遺體前笑出聲或開玩笑。

彝族是個善感的民族，只要聽得懂彝語的人聽到婦女們悲傷的音調哭唱時，人們會情不自禁地流淚。她們唱出的言詞精美，曲調凄婉，感染力強。 在彝族人眼里天下最偉大的是母親，所以對母親的哭唱詞也含義深刻。

“阿嫫（媽媽）一啊，可恨的妖魔，可恨的鬼怪！阿嫫哦，媽媽啊，您為何走得那么快？烤酒未給您喝，烤肉沒有給您吃，您走了以后，您的睡處誰來睡，您的坐處誰來坐。檐下的雞子豬兒誰來喂，您的煙斗誰來拿，您的鋤頭鐮刀給銹吃了，您的撮箕背筐給雨淋了，您的篩子簸箕給鼠咬了……”吉什阿瑪的女兒吉沙莫的哭喪唱詞唱得在場所有的人肝腸寸斷，潸然淚下。

“回來兮回來兮，阿嫫哦一媽媽，愿您變成林中一只鳥，您叫我能聽;愿您變成深山相思鳥，您吟我能聽;愿您變成山間布谷鳥，您叫我能聽，孤兒淚流會陪您。”

和世上所有其他民族一樣，居住在甘洛的彝人也崇尚真善美。彝族有諺語說： “虎死留皮，人死留名，雁過留聲。”意思是人生過程中要行善。不論唱《指路送魂曲》，還是哭訴都殷殷叮囑逝者要變成善靈，庇佑兒孫，善待親鄰，不要變侵害牛羊的豺狼、叼雞的惡鷹而遭世人詛咒、轟趕。

彝族地區哭唱詞的內容都差不多，只是腔調有所差別。這些都是自然流露出的一種感情，一般平時沒有人刻意去教過或學過怎么哭唱，在涼山彝區有的地方，老年人去世歲數比較大的，以喜替悲，喪事當喜事辦。但甘洛沒有這種說法，不管多大的歲數都是一件悲傷的事情，相當莊嚴肅穆，只是悲傷程度不同罷了。

網兜裝雞蛋、散香煙糖果

11月8日是接待親朋好友的日子。彝語稱“俄拉撒拉”或“撮熱”，意為集中人。這天是喪期中最熱鬧的一天。凡是來參加喪葬的人都定在這天到齊，祭品也是這天送來。奔喪者多以一個家支或村寨為單位，客人中有提酒的，牽牛羊的，還有懸舉著祭帳的。臨近了人人都得大哭一場。之后勸慰家屬節哀，主方則就地用酒給他們洗塵，簡要介紹死因及生平事跡，然后統一安排食宿。

吉什阿瑪的女兒吉沙莫嫁在吉米鎮色呷村底惹家。底惹家牽了2頭牯牛，20件啤酒，燃放煙花、鞭炮，奔喪隊伍浩浩蕩蕩而來，男人們扛酒放鞭炮，女人們提著用網兜裝好的雞蛋。一個網兜里裝5個雞蛋，一瓶飲料，幾個餅子，用一根1.5米長的木桿穿著，一個木桿上掛5個網兜，幾十根木桿排成一串，以桿計數。掛在死者的周圍后，把死者送上山時再取下來分給老人小孩吃。

奔喪隊伍到了家門口時，一群小伙子提著一個編織袋，從袋里摸出糖果、香煙和塊塊子零錢散給人群。突然，在場的人們沸騰了起來，有的為了撿糖果撲在地上，向人群里飛來的糖果、零錢被裝在了孩子和老人的包里，大家都說底惹家很大方，家族團結，重視老人，尊重死者，對其贊口不絕。

守靈是甘洛彝族喪葬的一大習俗，也是各村寨間團結互助和親戚哀悼死者的一種表現。彝族認為老人壽終正寢辭世是青筍脫殼，菜熟葉黃，是人們新陳代謝的自然規律，用不著過分悲傷。

因此靈前既有悲戚的哭聲，也有樂天的酒語，還有年輕小伙子抱起吉他唱歌，悲傷的歌謠唱到感人處，在場的親人會流著眼淚給歌者賞錢。也有彈月琴口弦、吹豎笛馬布的，還有“阿古爾”、“牛牛伙”的說唱，大家都為了讓漫長的黑夜早些過去，在最后的時光里，讓死者的靈魂不會感到寂寞。最吸引入的莫過于答辯賢言巧語了，通常以賓主對壘的形式，引經據典臨場發揮相結合，雙方常常爭得面紅耳赤，難解難分。

讓亡者靈魂早些到達世姆恩哈

按照畢摩掐算的日子，11月9日凌晨公雞還沒有叫的時候，幫忙的小伙子把吉什阿瑪的遺體從木柜上抬下來，放到一個用竹木做的靈床上。先鋪上一層棉被墊子后，把死者的遺體放在上面，蓋上綢緞套著的棉被，抬到屋外過道上，越早越好，因為上路越早就不會遇到妖魔鬼怪，就可以早日到達世姆恩哈先祖居住的地方。

把死者抬到屋外后，子孫們圍坐在死者遺體旁邊，畢摩開始誦念《指路經》等一系列的祈福活動。此時不能哭，大家安靜地聽著畢摩誦念《指路經》，所有程序完成后，一位外族長者點燃熊熊的火把向吉什家的墳地走去，吉什家的長輩吉什曲布揮舞著長刀，跟在火把后面，嘴里念著吉什家譜，把亡者的靈魂介紹給祖先“莫里古說丘里，古說古里丘里，阿普阿波丘里……”大意是跟隨祖先古說古里這些人去的意思，每說一句，還要大聲吼，鳴炮燃放煙花。吉什家族的所有男丁們都跟在其后，后面才是女人和親友們。

死者遺體被浩浩蕩蕩的送靈親友們送到了指定的火葬地。此時兒女子孫、親朋好友個個捶胸頓足，嚎啕大哭，泣不成聲，做最后的告別。一直把靈床抬到柴堆上，安放就緒，從上引柴火，用火把點燃柴垛，才停止哭聲。

裊裊青煙升向天空，死者的亡魂就這樣隨著青煙向世姆恩哈祖先居住的方向飄去……