馬克思政治哲學的特質

雷江鳳

在馬克思政治哲學基礎上建立和工程主義相關原則與信念

馬克思政治哲學通過對資本主義現實關系和資本主義意識形態進行批判，然后去建立一個和共產主義行為相適應的正義原則，以及在這些原則基礎上制定的各種規范、價值理念以及由這些原則構建的基本結構。在馬克思政治哲學中，主要將無產階級的解放與人的自由發展作為最高的政治理想，這和一般的政治哲學中將公民、社會、國家自由、財產保護、法權實現等作為最高的理想原則有著很大的不同。在馬克思哲學中針對不同的歷史階段建立一個相適應的價值追求。在古希臘中具體構成要素就是城邦，而古希臘的政治理念就是城邦合作，而著名的古希臘學家柏拉圖曾經說過，人不為己，天誅地滅，人與人之間的尊重主要是由于法律強迫而導致的。就算是一個正義的人，在做事時并不是都心甘情愿，也有的是由于這個人根本就沒有本事行惡。因此在柏拉圖的政治學研究中其研究目的就是為了研究如何利用契約關系去讓城邦的合作更加穩定，讓人與人之間互相尊重，做到與人為善。而著名的學家亞里士多德則認為，不論是從理智角度還是從現實角度出發，一切的奴役違反自然很容易解答。世上有統治者有被統治者，這是現實需要同時也是利益需要，有些人從誕生開始就已經注定是統治者，有些人則從誕生開始就注定是被統治者。因此，在他的政治學研究中，其研究目的就是為了探討主奴的結合人類日常生活有什么實際利益。

亞當斯密主要專注于經濟學，他被馬克思稱作是資本主義初期和封建社會殘余進行斗爭的歷史學家，他和其追隨者之所以對資本主義生產方式進行研究，主要目的就是為了能夠充分的在利用資本主義基礎上去發揮資本主義的價值與功能。在馬克思的著作《哲學的貧困》中就有這么一說法，認為資本主義學家的目的就是為了在資本主義生產關系中去如何獲得財富。在資本主義學者的嚴重認為貧困都只是一時的，不論是自然界還是在工業上都需要經歷這種情況。馬克思還談道，人道學派同情無產階級的苦難，將緩和無產階級和資產階級兩者之間的差距作為研究目標，他們的政治訴求就是規勸無產階級者要安分守己，好好工作，而勸資產階級者要節制生產擴張。馬克思認為博愛學派的研究目的就是為了將所有人都變成資產階級，抵制和否認對抗的產生。

馬克思政治哲學研究對象是以生產關系作為核心的社會公正和人的解放原理

馬克思和其他的政治哲學家在某些問題領域和研究對象上有著一定的共同點，但是對于馬克思來說，他關注的最多的對象仍是和生產、勞動、資本緊密相連的生產關系、權利、階級、社會主義、共產主義等這些方面。在馬克思哲學中更加關注和急需解決的問題更多的集中于黑格爾國家之上的主義政治哲學形而上學本質；資本主義中存在的不正義性；社會主義實行按勞分配的依據；社會主義理念和政治價值等內容。馬克思哲學和其他的哲學家哲學觀點的分界點在于對正義的起源的思考和探究。正義概念早就從古希臘開始被哲學家們所重視。赫拉克利特認為，人和神之間最大的差別就是人會經常假設某些事情具有不公正性，而神卻沒有不公正的概念；柏拉圖認為正義就是守法和踐約；而休謨對正義的理解則是認為正義只不過是由于人的自私與有限憤慨。馬克思對正義的理解與其他哲學研究者不同，不是停留在正義的形成與確立上，在具體的《法蘭西內戰》中馬克思指出，一旦資產階級的被壓迫者開始出來提出反對時，這種文明與正義就會顯示出其兇殘面貌。馬克思將所有的問題都集中在不正義者要如何以正義者自居，對其偽善面目進行分析，同時分析實現正義物質基礎。在《資本論》中，馬克思明確的指出，勤勞的工人與資本主義富人之間的矛盾，勤勞的工人饑餓痛苦，而資本助于富人則粗野或是高雅奢侈浪費，這兩者之間的內在聯系，一般都需要人們認識經濟規律才會被徹底的揭露出來。在研究正義是，需要將問題集中在經濟關系上，而不是集中在正義的道德世界中。自由一直是政治學家們具有很多爭議的一個點，同時也是著名的政治學家馬克思的重點研究對象之一。馬克思的自由理論與其他的政治學家不一樣，其他的學者對于自由的定義始終過于抽象，并且始終認為自由至上，而馬克思則是賦予了自由新的含義。馬克思將自由引導了資本主義和共產主義上，認為其自由研究應當是集中在資本主義如何不自由上。資本主義人是孤立的、自我封閉的、單子的自由有限性，也就是每個人不是將他人看做自由的實現，應當看做對自己自由的限制。馬克思認為資本主義人權和公民權不過是在利己的基礎上去對自己私有財產進行處理的權利。對于近代政治哲學的重要概念-市民社會，馬克思認為應當將社會分為兩個部分，分成政治國家和市民社會。人具有雙面性特點，既是政治國家的人，也是市民社會的人。這兩種類型的人被馬克思分成私人和公人。公民意味著政治上平等與自由和對財產的所有權。公人則是政治共同體成員，并不具有這種平等。所有的政治研究者都將政治研究目的集中在如何揭示資本主義經濟和政治規律與本質。不同的政治研究者其研究內容和研究目的都不同，馬克思在研究中獨立提出生產關系概念，并將其確定構成社會制度的核心范疇，并將此作為基礎去論證資本主義滅亡和人的解放的前提是生產關系的變革。

馬克思政治哲學的研究范式為從政治道德建構轉向政治形而上學批判

馬克思并沒有對自己的研究范式與理論品格進行專門的總結與評價，但是在其理論中卻明確的闡釋了與其他政治研究者不同理論特殊和思維個性。在馬克思的政治哲學中將政治理想作為現實世界的歷史運動，而不是先驗掛念的理論反思。在馬克思的政治哲學研究中實現了將政治道德向著政治形而上學批判轉變。馬克思主義的提出為我們的社會公正提出了一個較為深刻的歷史唯物主義論證根基。馬克思主義理論研究不僅僅局限在規范層面政治理論上，而是更加深入的對規范層面和經驗層面互動進行探討研究。在馬克思主義哲學中其最為珍視的研究方法就是依靠實踐和行動去獲取理論。馬克思政治哲學對于政治理想的實現路徑和其他的政治學者研究路徑有著本質上的不同，其他的政治研究者對于政治的研究超越現實，而馬克思的研究則主要通過人民群眾的歷史主體地位的實現，通過無產階級革命與無產階級專政等現實的行動去實現。馬克思認為，物質力量就需要利用物質力量去進行摧毀，資本主義的發展為人類的解放設置了很多的障礙，物質力量的摧毀則是最后一道障礙，在里面蘊含了克服它的力量。也就是說，在這個時候，應當需要將無產階級結合一起進行革命，推翻整個以資本主義制度為主要政治制度的市民社會與政治國家，進而實現完全自愿聯合。在第一國際的內部思想斗爭中，馬克思哲學得到了充分的顯示。馬克思在對巴枯寧廢除繼承權政治理想時曾經明確的指出如果沒有利用武力將奴隸制度費除掉，那么宣布廢除努力繼承權就是一個很愚蠢的行為，這種行為都主要產自于陳舊的唯心主義。認為當前的法學是我們經濟制度的基礎，而不是將其作為法學基礎與根源。馬克思覺得這些江湖騙子和巴枯寧不過是繼承了圣西門派的舊廢物，同時指出普魯東也具有相同的思想。

馬克思曾經對巴枯寧進行批判，認為各階級的平等，一方面需要保留現存階段，另一方面需要讓這些階級成員平等。這種理論可以表達出巴枯寧的可恥與淺薄，但是他卻并不這樣認為。由此可以看出其他的小資產階級思想家具體構建政治理想原理與實現政治理想的全部路線圖。不論是現代西方功利主義、自由主義還是社群主義等都沒有跳脫這個保留階級但是要求階級平等的形而上學陷阱。

金錢的存在將人們崇奉的神給貶低了，同時將神商品化。馬克思政治哲學中主要對商品宗教性與資本主義現實的批判以及對未來共產主義社會原則性提示，超越了西方出臺弄以物權和法權基礎的觀念，從人的解放軍角度去理解社會公正。但是需要指出的就是，盡管馬克思政治哲學實現了對之前的包括后來的市民社會框架所有政治哲學的超越，但是馬克思的哲學并沒有將過去人類思想資源徹底的隔絕開，而是吸收了很多人類豐富思想成果和智慧價值，尤其是從各個流派的思想家們論爭中汲取了很多的政治學概念與問題，尤其是那些可以進行批判的對象中去發揮自己的獨特思想。