《定情人》中的婚戀觀

蘇銀楠

（中國(guó)傳媒大學(xué) 北京 100024）

傳統(tǒng)婚戀觀

中國(guó)古代，受宗法制度和倫理政教文化的影響，婚姻一般講求父母之命、媒妁之言、家族利益、金錢權(quán)利、不講愛情、男權(quán)至上。當(dāng)事人完全沒有自主空間，尤其是女性，更是處于被動(dòng)地位。中國(guó)古代向來(lái)提倡女子無(wú)才便是德，對(duì)于女性的束縛完全扼殺了其天性。因此，中國(guó)的愛情最善于描寫“怨”，來(lái)表達(dá)世人對(duì)婚戀的不滿，以及在現(xiàn)實(shí)婚姻生活中遭遇的不幸。為了表達(dá)“怨”，中國(guó)古代文學(xué)中的婚戀類型多是離人思婦、曠夫怨女、征夫怨婦、商人棄婦、老夫少妻、書生鬼狐、一夫數(shù)妻等等，婚戀文學(xué)結(jié)構(gòu)形式也多是病亡、自殺、化蝶、化鳥、化樹、成鬼、成仙、私奔、隱居等等，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)中不幸的悲鳴。

中國(guó)自魏晉以來(lái)，因?yàn)殚T閥制度盛行，士族大家的觀念深入人心，反映在婚姻方面，便成了講求門當(dāng)戶對(duì)。向來(lái)門不當(dāng)戶不對(duì)之人是無(wú)法結(jié)親的，婚姻沒有愛情可言。《定情人》最大的特色就在于對(duì)婚戀觀的描寫，里面進(jìn)步的婚戀觀是對(duì)傳統(tǒng)婚戀觀的一大突破。文中主要講述雙星的婚戀觀，但同時(shí)也點(diǎn)綴了雙星母親的門戶論、雙星朋友龐襄的良媒之說、江蕊珠的婚戀態(tài)度以及江家父母、赫炎等人的婚姻觀。這些婚戀觀的描寫，是對(duì)才子佳人小說中婚戀觀的一個(gè)總結(jié)。

在《定情人》中，雙星的母親、朋友、江蕊珠以及屠駙馬所秉持的皆是傳統(tǒng)的婚戀觀，而雙星正是在與他們做辯論、做斗爭(zhēng)的過程中，把自己的婚戀觀公諸于世，發(fā)出了時(shí)代的聲音。

雙星母親及朋友的婚戀觀

雙星的母親在里面是封建家長(zhǎng)的代表，她長(zhǎng)期受封建倫理道德的浸染，所持有的也是中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念，即講究門當(dāng)戶對(duì)，提倡父母之命‘媒妁之言。所以她以宗嗣大事來(lái)勸雙星，并勸他娶一個(gè)門當(dāng)戶對(duì)之人，并以“門戶雖盛衰不常，然就眼前而論，再?zèng)]有個(gè)不撿盛而撿衰的道理”。[1]來(lái)反駁雙星不看重門戶的做法。雙星的朋友龐襄也注重門戶，認(rèn)為顯官才是良媒：“官尊則為顯官，顯宦之女，門楣榮耀，則為良姻。人人皆知，難道兄轉(zhuǎn)不知。”[2]然而雙星并沒有認(rèn)同他們的看法，執(zhí)意不看門戶，只求貌與才。

江蕊珠及江家父母的婚戀觀

江蕊珠既有傳統(tǒng)大家閨秀的端莊秀雅，也有一般閨閣小姐所沒有的開明、睿智、勇敢、機(jī)智。對(duì)于婚姻，她既想找一個(gè)才情與德行良好的才子，又想在父母之命的框架下活動(dòng)，不愿逾越名教之禮，始終沒能走出封建倫理道德的圈子。對(duì)于終身大事她考慮得很周到，雖然第一次見雙星已有些動(dòng)情，在與雙星和詩(shī)之后感情進(jìn)一步地升華，但她并沒有為此沉淪。她始終想試探雙星的性情如何，然后再做進(jìn)一步的發(fā)展。后來(lái)為挽救雙星，不得已與雙星見面，但卻是隔窗而望，不曾實(shí)實(shí)在在地接觸。最后與雙星定情，她仍堅(jiān)持“惟功名是一捷徑，望賢兄努力”[3]。在她的婚戀觀中仍然存在著世俗的影子。江蕊珠對(duì)愛情渴求的是名正言順、光明正大，不是茍且。后來(lái)被選入宮，為成全節(jié)烈之名，跳河自盡，可見她對(duì)愛情的堅(jiān)貞。雖然如此，但是這也暴露了宋明理學(xué)對(duì)人思想的腐蝕，女子要守婦道，必要時(shí)以死來(lái)成全自己的貞潔，這是對(duì)人性的一種泯滅。

江家父母相對(duì)而言是比較開明的，他們沒有以“女子無(wú)才便是德”的古訓(xùn)來(lái)教養(yǎng)女兒，反而非常注重培養(yǎng)女兒的才學(xué)，認(rèn)為女兒不輸男子。在擇婿方面，并沒有單純地考慮門當(dāng)戶對(duì)、政治聯(lián)姻，而是考慮了“才”的因素，一心一意想要找一個(gè)才貌文采俱佳的才子來(lái)和女兒做配。雖然如此，但是他們?nèi)詻]有跳出傳統(tǒng)婚姻觀的局限，從江章評(píng)說雙星“將來(lái)前程遠(yuǎn)大，不弱于我”。 “我堂堂相府，不便招贅白衣”。[4]可見他們?nèi)耘f是看重門戶的。

赫炎及屠駙馬的婚戀觀

赫炎和屠駙馬在小說里面是反面人物，他們所持的是一種靠權(quán)勢(shì)巧取豪奪的婚戀觀。他們自持有權(quán)有勢(shì)，便任意強(qiáng)迫別人嫁、娶。赫炎在聽說江蕊珠的美貌和才華之后，便迫不及待的想要娶到手，強(qiáng)娶不成，便想伺機(jī)報(bào)復(fù)，幾乎沒有一點(diǎn)人情可言。屠駙馬也是屢次以當(dāng)朝駙馬的身份逼迫雙星娶他的女兒，在他心里婚姻是可以靠他的權(quán)勢(shì)主導(dǎo)的。面對(duì)雙星的不識(shí)時(shí)務(wù)，他放言“無(wú)知小子，他自持新中狀元，看我不在眼內(nèi)，巧言掩飾，他也不曉得宦途險(xiǎn)隘，且教他小挫一番，再不知機(jī)就我，看他有甚本事做官”。[5]這是一種逼婚不成所帶來(lái)的報(bào)復(fù)心理，婚姻在他們眼里只是一種權(quán)勢(shì)的附屬品。

《定情人》中的婚戀觀主要從以上這些人物的對(duì)話、行動(dòng)等表現(xiàn)出來(lái)的，進(jìn)步的、保守的、落后的、大膽的都有所體現(xiàn)，其中以雙星的婚戀觀最具有特色。雙星的婚戀觀是全文發(fā)展的一條線索，以此展開，以此收尾。

雙星的婚戀觀極其進(jìn)步意義

雙星的婚戀觀在才子佳人小說的長(zhǎng)河中可謂獨(dú)樹一幟，是進(jìn)步婚戀觀的代表。他以驚世駭俗的言論奠定了《定情人》在才子佳人小說中的地位。

在面對(duì)“父母之命”“媒妁之言”“門當(dāng)戶對(duì)”的社會(huì)定局時(shí)，他沒有隨波逐流，認(rèn)定“天地既生了我一個(gè)雙不夜，世界中便自有一個(gè)才美兼全的佳人與我雙不夜作配”。[6]一定要找一個(gè)“貌美”“才美”“情美”的女子，方能如愿，不論對(duì)方門戶高低。這些言論在反映他進(jìn)步思想的同時(shí)，也從側(cè)面反映了婦女地位的提高。

雙星的婚戀觀擺脫了封建枷鎖的外衣，追求才情的自我體認(rèn)、男女自主的婚配、彼此愛慕的婚姻以及才貌俱佳的配偶。這不僅體現(xiàn)了作者的美好追求，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)境況的一種映射。自明代以來(lái)，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層崛起，人們的自主意識(shí)覺醒，婦女地位因此得到一定程度的提高，人們對(duì)于婚姻的看法發(fā)生了一些改變。這些情況，便促成了才子佳人小說中婚戀觀的變化。雙星成了時(shí)代的代言人，作者借他之口，道出了世人的心聲。

與《定情人》之前的才子佳人小說相比，雙星的婚戀觀有很多閃光點(diǎn)。如在《嬌紅傳》中，申生和嬌娘雖然也是兩情相悅，彼此定情，但他們的愛情并沒有光明正大，更多的是一種沖動(dòng)，格局相對(duì)而言比較小。其中雖然有沖破禮教束縛的大膽描寫，但是在婚戀觀方面并沒有明確的追求婚戀對(duì)象貌美、才美、情美的說法，更多的呈現(xiàn)的是一種私情。《鼓掌絕塵》風(fēng)集中杜萼與韓玉姿，雖然有著一見鐘情的模式，但是與《定情人》相比則有點(diǎn)小家碧玉，里面的“才”在婚姻觀中的體現(xiàn)并不是特別的明顯。杜萼的心性并沒有那么堅(jiān)定，他要的不只是愛情，還有門當(dāng)戶對(duì)，因此在高中之后，他又娶了一位與自己素未謀面但足以與自己的身份相匹配的妻子?？梢?，他并未完全走出“門戶論”的束縛，少了雙星身上的那份堅(jiān)定決絕，對(duì)于定情之人并沒有太過明確的概念。這些與雙星的婚戀觀都有一定的差距。雙星進(jìn)步的婚戀觀是對(duì)以往才子佳人小說婚戀觀的總結(jié)，把以前那些沒有明確定論的東西，系統(tǒng)化了，并且升華了思想內(nèi)涵?！抖ㄇ槿恕吩诓抛蛹讶诵≌f中地位的奠定與《定情人》中所描寫的進(jìn)步婚戀觀的描寫是分不開的。

注釋：

[1]曹雪芹 高鶚.紅樓夢(mèng)[M].北京：華夏出版社,2013,第42頁(yè).

[2]林辰.才子佳人小說集成[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社,1997,第254頁(yè).

[3]林辰.才子佳人小說集成[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社,1997,第255頁(yè).

[4]林辰.才子佳人小說集成[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社,1997,第312頁(yè).

[5]林辰.才子佳人小說集成[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社,1997,第317頁(yè).

[6]林辰.才子佳人小說集成[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社,1997,第371頁(yè).

[7]林辰.才子佳人小說集成[M].沈陽(yáng)：遼寧古籍出版社,1997,第255頁(yè).