隋唐長安城遺址的空間展示體系

文 圖/王璐 岳圓 邸瑋

長安城遺址與西安城市疊合示意

對隋唐長安城遺跡的探訪、使用與研究自北宋就已開始，在當今的歷史條件下，以整體保護為視野、以繼承這座偉大城市的格局和文化意義為目標的保護展示工作迫在眉睫，且極具挑戰(zhàn)性。

隋唐兩代為西安留下來的大型都城考古遺址——隋大興唐長安城遺址，作為唐時期“絲綢之路”的東方起點，被譽為中國古代城市的巔峰之作，是中華文明黃金期的象征，也是現(xiàn)代西安城市發(fā)展巨大的物質(zhì)與精神資源。如今，近90 平方公里的城址已與西安城市建成區(qū)完全重疊，并與西安城市建設(shè)互為背景、相互融合。

然而，從另一方面來說，在過去相當長一段歷史時期內(nèi)（特別是近30 年來），隨著西安城市快速發(fā)展和土地開發(fā)熱潮帶來的人地矛盾，遺址也受到極大沖擊，這也使得雖有保護對象的不斷發(fā)現(xiàn)與累積，但與其巨大規(guī)模相比仍是寥若星辰。

昔日輝煌的都城遺址所面臨的困境越來越牽動社會大眾，也得到各級政府部門的高度重視。2016 年4 月，國家文物局對其保護規(guī)劃編制提出了相關(guān)要求，明確隋唐長安城遺址保護的重要性及迫切性，特別強調(diào)其作為國家記憶、社會焦點的重要意義，提出應(yīng)形成整體保護思路，妥善處理好遺址保護與城市建設(shè)的關(guān)系，切實指導(dǎo)遺址保護展示工作，可分區(qū)、分批予以實施。

闡釋與再生

隋唐長安城既是中國古代皇權(quán)高度集中的標志，又是里坊制城市的極致和禮樂文明的反映。它以《周禮·考工記》中的理想城市圖式為原型，象天法地、設(shè)計周詳、制度謹嚴、布局井然，一條南北中軸線縱貫全城，東西均衡對稱，坊里排列如棋局。無論是其與山水形勝的關(guān)聯(lián)，還是格局中的天下觀念，都映射出一個大國制度骨架、文化觀念、生存哲學。

唐末戰(zhàn)亂，長安居民“按籍遷居”，這座輝煌壯麗的城市終被遺棄，漸廢為郊野。北宋時期，伴隨著金石學的興起，這些古跡吸引了文人的目光，產(chǎn)生了宋敏求的《長安志》、呂大防的《長安圖》、張禮的《游城南記》，激發(fā)了文人群體對散落在廢墟中的碑石等古跡進行考定、研究的興趣。此后，這種回望、考證與記錄歷史的學術(shù)方法便延承下來，重要研究成果不僅包括南宋程大昌《雍錄》，元代駱天驤《類編長安志》、李好文《長安志圖》，清代董枯誠等的《長安縣志》《咸寧縣志》、徐松的《唐兩京城坊考》等，還包括近代西方學術(shù)理念方法引入后，現(xiàn)代學者們在歷史、考古、文化、規(guī)劃、建筑等領(lǐng)域的精彩著述。

近代從1937 年西京城市建設(shè)委員會編制《西京規(guī)劃》起，現(xiàn)代意義上的保護方法及規(guī)劃思想開始萌芽。以考古與保護為手段的介入在過去的幾十年間得以開展，特別值得一提的是，百廢待興的20 世紀50 年代末，興慶宮遺址考古工作結(jié)束后，政府于原址上修建了一座集唐代建筑營造、文化娛樂與遺址保護控制于一體的興慶宮公園，開啟了“遺址”與“公園”的聯(lián)手，拉開了遺址走向公眾的序幕。雖然采取了重修勝跡的辦法，但其目的是通過土地控制使遺址免于城市建設(shè)的破壞，具有劃時代意義。

1957—1962 年，考古工作者通過兩次大范圍勘查確定了隋唐長安城的大致格局，尤其是城墻及各城門位置，為西安城市發(fā)展演變對歷史格局的參照奠定了基礎(chǔ)。1995 年，全國文物工作會議在西安召開，明確了“大遺址”概念，并與同年頒布的《西安市周豐鎬、秦阿房宮、漢長安城和唐大明宮遺址保護管理條例》一同開啟了西安依法科學保護大遺址的實踐，對中國遺址保護事業(yè)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。20 世紀90 年代開始，隨著對外交流的進一步發(fā)展，國外尤其是日本的一些經(jīng)驗傳入國內(nèi)，促成了大明宮含元殿遺址保護工程的實施，以及對于遺址覆土保存、殿基復(fù)原展示、局部保護視窗玻璃覆罩等遺址保護展示方式的初步探索，這也與20 世紀80 年代麟德殿遺址的保護實踐存在著延續(xù)關(guān)系。這一時期，西安還啟動了外郭城城墻局部遺址公園的修建，這項龐大的格局復(fù)現(xiàn)工作伴隨城市更新逐年增加面積，為周邊社區(qū)居民提供了休閑活動的場所。2005 年，ICOMOS 第15 屆大會通過重要的《西安宣言》，與會國際學者來到大明宮遺址參觀，見證了大明宮遺址保護展示及遺址公園工作的啟動。

伴隨國家大遺址保護歷史性發(fā)展時期的到來，以及與國際遺產(chǎn)保護展示理念方法的接軌，在大明宮遺址的保護展示實踐中初次探索了遺址公園規(guī)劃與遺址保護展示設(shè)計的基本內(nèi)容和標準，成為遺址公園結(jié)合國際理念進行整體統(tǒng)籌規(guī)劃、綜合系統(tǒng)展示的重要案例，被視為21世紀中國遺址保護和利用的一次綜合性、大規(guī)模探索。其于2010 年建成開放，實現(xiàn)了遺址與城市環(huán)境的有效提升，被公布為第一批“國家考古遺址公園”和首座“遺址保護展示示范園區(qū)”，也成為西安極具影響力的文化名片。同期，大唐西市博物館、含光門遺址博物館、丹鳳門遺址博物館相繼落成，為遺址提供了露明保存展示所需的良好物理環(huán)境，為公眾提供了古今對話的機會和參觀環(huán)境，且更加有效地融合了宣傳教育、城市發(fā)展、社會職能，代表了隋唐長安城遺址保護的新成績。

概括而言，過去對隋唐長安城遺址的保護利用主要包括2 種形式，一方面延續(xù)或復(fù)興原初用途，另一方面賦予遺址以當代功能。

概括而言，過去對隋唐長安城遺址的保護利用主要包括2 種形式：一方面，延續(xù)或復(fù)興原初用途，如大慈恩寺、大雁塔、大興善寺、青龍寺等寺廟，唐皇城城墻西段及南段、西五臺等過去的城墻；另一方面，賦予遺址以當代功能，如遺址公園（大明宮、唐城墻遺址）、城市公園（薦福寺、小雁塔）以及遺址博物館（西市遺址、含光門遺址、丹鳳門遺址）。

然而對于整座城址而言，更多的卻是“古今疊合、隱于城市”，部分遺址雖已開展了標識展示工作，但種種原因?qū)е缕涫冀K缺乏基于城址整體視角的統(tǒng)籌考慮，保護、展示與利用工作較為分散，難以系統(tǒng)講述城市的歷史記憶、內(nèi)涵。加之許多“繁華再現(xiàn)”式主題公園或遺產(chǎn)發(fā)明，也沖蝕了歷史信息的真實、客觀性，這樣的現(xiàn)狀對于隋唐長安城遺址價值傳播、文化意義傳承工作較為不利。因此，在考古發(fā)現(xiàn)和有效保護基礎(chǔ)上，重要格局與節(jié)點有待在城市中凸顯，整體性的保護、展示與闡釋體系有待建立，重要的文化影響力有待提升；同時，遺址保護利用攜手城市發(fā)展的策略仍需拓展，文化資源促進社會綜合效益提升的方式仍需創(chuàng)新，保護、展示與利用工作極具挑戰(zhàn)。

隨著文物保護工作的踐行，以及西安大遺址之城、博物館之城建設(shè)步伐的加快，隋唐長安城遺址的保護與展示工作也必將發(fā)揮促進民族身份認同、留存文化記憶、延續(xù)城市文脈的積極作用。目前，不僅大明宮、大雁塔、興慶宮（勤政務(wù)本樓）、含光門、天壇、西市、青龍寺、外郭城局部段落等遺跡保護管理狀況較好，新的實踐工作如小雁塔歷史文化片區(qū)、東市—興慶宮遺址展示片區(qū)、明德門遺址片區(qū)的保護展示及隋唐長安城遺址標識系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計等也在不斷推進當中，并在方式方法上積極創(chuàng)新。

展示目標、策略與結(jié)構(gòu)

“何以一座城”的思考促使以“城址整體”為研究對象的空間展示目標、策略與結(jié)構(gòu)得以建立，繼承這座偉大城市的格局和文化意義，讓歷史文化與現(xiàn)代文明交相輝映，讓遺址保護與城市發(fā)展攜手共生，正符合遺產(chǎn)保護的當代使命。

展示目標

展示規(guī)劃以遺址本體及其環(huán)境的保護為前提，以考古成果、歷史研究、相關(guān)史料、場所文脈等信息為依據(jù)，以價值內(nèi)涵的理解為基礎(chǔ)，建立遺址空間展示闡釋體系。具體目標包括：整體保護、標識展示長安城遺址的歷史格局，通過多樣的展示方法與手段，促進認識和保護長安城各遺址在其自然、文化背景下的有形和無形價值；將分散的遺址點聯(lián)系為整體，以遺存本體與環(huán)境、價值與內(nèi)涵為內(nèi)容，構(gòu)建全方位、立體化的遺址標識展示體系，闡釋遺址內(nèi)涵、傳播歷史記憶；以隋唐為主、兼顧明清時期，形成多時間信息共存的遺址保護展示片區(qū)、展示地點、展示線路，闡釋城市發(fā)展演變脈絡(luò)，弘揚城市歷史空間意義；保證公眾享有遺產(chǎn)權(quán)利，發(fā)揮文化遺產(chǎn)的公益效益，滿足公眾精神文化需求，加強公眾參與，增進公眾對遺址的理解、欣賞和對本民族文化的認同，實現(xiàn)考古成果全民共享；協(xié)調(diào)城市建設(shè)和文物保護兩者的關(guān)系，激發(fā)大遺址在當代社會生活中的活力，使遺址保護融入當代生活，發(fā)揮遺產(chǎn)社會、文化及經(jīng)濟效益，促進長安城遺址的可持續(xù)保護，促進社會、經(jīng)濟和環(huán)境的可持續(xù)、融合發(fā)展。

展示策略

長安城遺址的展示可從物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非遺兩方面同時入手，讓今天的人們可以身臨其境，更好了解遺址和遺址背后的歷史全貌，加強對遺址價值內(nèi)涵、時代背景、價值取向、文化特征等的理解。

基于遺址本體的展示重點包括突顯四隅、城門的長安城邊界，以強調(diào)城墻及城壕的連續(xù)性；突出朱雀大街及長安城中軸線上的各座城門，顯現(xiàn)出整條序列的空間深度；展示考古明確的遺存，突出遺存本體及其環(huán)境保護、展示與利用，結(jié)合遺址公園、城市綠地、公共空間等形成較為完整的遺址展示片區(qū)；展示長安城遺址的重要格局及城市要素，包括宮城、皇城、里坊、市場、主要干道、路網(wǎng)水網(wǎng)結(jié)構(gòu)等；突出歷史地形地貌，修復(fù)遺址環(huán)境，體現(xiàn)遺址與自然之間的依存關(guān)系；系統(tǒng)梳理遺址范圍內(nèi)的博物館，直觀地展示出考古、研究與保護成果。

展示并活化非遺也是非常重要的一環(huán)，主要包括遺址建造技術(shù)，傳承下來的各種活動（如傳說、表演、社會風俗、禮儀活動），歷史典故、名人足跡、文學作品、詩詞歌賦、圖像文獻等非物質(zhì)文化信息。同時加強遺址數(shù)字化、網(wǎng)站、電視、電影、游戲等的媒體應(yīng)用，促進相關(guān)文學、藝術(shù)作品、文化衍生產(chǎn)品推廣。

展示結(jié)構(gòu)

具體操作時，需要拓展時空要素的整體視野，突出對地形地貌、山水形勝的保護與修復(fù)，協(xié)同城市發(fā)展，構(gòu)筑“一軸、兩環(huán)、四街、八片、多點”的空間展示結(jié)構(gòu)，喚醒隋唐長安城市格局與精神。

地形地貌、山水形勝突出對地形地貌、山水形勝的保護與修復(fù)能夠幫助展示長安城依附的空間基底、地形地貌特征，傳達城市巧妙利用基地自然、人文等環(huán)境要素進行整合創(chuàng)造的營城理念與空間哲學。主要包括能夠代表選址特征的山水形勝，如灞河、浐河、潏河之間的開闊平原以及南北橫亙的6 條高坡（即“六爻”）。

一軸一軸指的是以明德門、朱雀門、承天門、玄武門、朱雀大街安仁坊段為節(jié)點，按照現(xiàn)代城市道路所呈現(xiàn)出的隋唐長安城中軸線，同時結(jié)合以明清西安府城南門、北門、鐘樓為節(jié)點的明清中軸線展示，構(gòu)成城市軸線帶。

兩環(huán)隋唐長安城外郭城遺址環(huán)和明清西安府城城墻環(huán)組成了“兩環(huán)”，分別展示了由唐城墻遺址公園、城之四隅、外郭城城門遺址，及部分城墻遺址標識形成的隋唐長安城外郭城遺址邊界，以及借助現(xiàn)明清城墻及環(huán)城公園標識出的唐太極宮、皇城城墻、城門、四隅、順城街等位置信息。

四街突出隋唐長安城朱雀大街、春明門—金光門橫街、承天門橫街、丹鳳門大街4 條重要街道，從而清楚地標識隋唐長安城14 橫11縱的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)。

空間展示結(jié)構(gòu)示意（繪圖：王璐、王嘉琪、岳圓）

八片空間結(jié)構(gòu)上的“八片”分別為：大明宮遺址、郭城北墻遺址展示片區(qū)，大雁塔及慈恩寺展示片區(qū)，小雁塔歷史文化片區(qū)，東市、興慶宮遺址展示片區(qū)，唐皇城及西安府城展示片區(qū)，曲江池遺址展示片區(qū)，青龍寺及樂游原展示片區(qū)，明德門、圜丘、郭城南墻遺址展示片區(qū)。

多個遺跡地點、格局節(jié)點標識出具備展示條件的考古遺址地點，主要涵蓋隋唐長安城宮城、皇城、里坊、西市、寺觀、水渠、禁苑等遺存要素，如太極宮南墻“西五臺”、大寧坊里坊遺址、西明寺建筑基址、大興善寺轉(zhuǎn)輪藏經(jīng)殿遺址等。

展示線路——以城址中軸線為例

隋唐長安城以承天門、朱雀門、明德門為主要節(jié)點的城市軸線朱雀大街，與現(xiàn)代西安的朱雀大街空間部分重合，結(jié)合明德門遺址、安仁坊西朱雀大街遺址及承天門遺址的考古發(fā)現(xiàn)，可以形成展示隋唐長安城中軸線空間格局的新契機。

中軸展示線路南起明德門，途經(jīng)皇城朱雀門、承天門，北至太極宮玄武門，旨在闡釋古人建立禮制空間秩序的規(guī)劃思想、營城智慧，表達隋唐長安城作為帝都的宏大氣魄。

我們從重要門址及重要城市公共空間節(jié)點著手，以道路及標識系統(tǒng)為紐帶形成連貫的空間聯(lián)系。根據(jù)各遺址所在地的實際情況，對5處重要節(jié)點擬采用不同的展示手段。

中軸展示線路南起明德門，途經(jīng)皇城朱雀門、承天門，北至太極宮玄武門，旨在闡釋古人建立禮制空間秩序的規(guī)劃思想、營城智慧，表達隋唐長安城作為帝都的宏大氣魄。

明德門

從整體上把握遺址與周邊環(huán)境的營造，設(shè)計展示明德門的規(guī)模、形制、布局。除對城墻、城壕、門房等遺址本體進行覆土保護及原址標識展示之外，部分城墻的遺跡結(jié)合保護展示廳進行保護展示；在城臺形制局部復(fù)原展示的基礎(chǔ)上，對遺址進行異地意象標識展示，以凸顯其作為隋唐長安城中軸線之正南門的地位和作用。地面標識出明德門五條門道，并將其向北延伸至朱雀大街。同時對中央門道的石門坎及東側(cè)門道的車轍印進行模擬展示。

通過建設(shè)城市公園的方式保護遺址及周邊的環(huán)境，向北展現(xiàn)朱雀大街的宏大氣象；東西疏通唐城墻遺址公園，展示城門、城墻、城壕三位一體的城防體系，同時留下城中村的部分地面，聯(lián)合遺址講述城市歷史記憶；結(jié)合安義坊闡釋里坊形制，講述唐代生活，同時融入當代生活；南面以寫意山水的畫卷，在城市公園中傳達從朱雀大街走出城門后的空間意象以及古人象天法地的自然山水觀。

朱雀大街安仁坊段及隋唐朱雀門

朱雀大街安仁坊段可以結(jié)合附近小雁塔及西安博物院現(xiàn)有環(huán)境，形成以朱雀大街為載體的城市公共空間，顯示隋唐時期朱雀大街尺度以及街道、坊墻、水溝等整體格局。

隋唐朱雀門遺址被包裹在明清城墻內(nèi)，可結(jié)合隋唐長安城標識系統(tǒng)在環(huán)城公園設(shè)置小型展示闡釋設(shè)施，以夜間投影的方式在城墻上體現(xiàn)隋唐朱雀門的影像，同時輔以解說。

承天門

承天門遺址位于今蓮湖公園蓮湖池南岸，20 世紀70 年代后期在原址建造了一座仿唐建筑。但當時的保護措施并未建立在科學的指導(dǎo)下，我們需要結(jié)合城市公共空間予以更新展示，并從整體上把握遺址及其文化環(huán)境的營造。以城市公園的方式，重點展示承天門遺址及承天門橫街的規(guī)模、形制、尺度等內(nèi)涵，突出重要城門遺址價值與意義。

玄武門（太極宮）遺址

對玄武門遺址連同北外郭城城墻進行的保護展示，可依托遺址本體設(shè)置玄武門遺址保護展示廳，重點闡釋“玄武門兵變”的歷史事件，并結(jié)合未來的城市更新與改造，控制玄武門遺址環(huán)境及周圍城市風貌，實現(xiàn)遺址保護與城市協(xié)調(diào)發(fā)展。

標識系統(tǒng)

通過樹立遍及西安全城的隋唐長安城遺址標識，將歷史遺址與當代城市環(huán)境生活結(jié)合，讓市民和游客能夠在歷史中穿行，與歷史相伴，形成對城市的記憶和傳承，實現(xiàn)兩者親密“對話”。

針對有確定遺存的遺址展示區(qū)和有跡可循的其他區(qū)域，則需要采取不同的標識策略。

各片區(qū)內(nèi)有確定遺存的遺址標識的基本要求比較明確，即設(shè)計風格及材質(zhì)、色彩統(tǒng)一，體現(xiàn)隋唐文化特色。而非特定的遺址展示區(qū)，需要采取以空間格局為骨架、歷史信息為血肉的展示策略，其標識的地點主要選取以下幾種能反映重要歷史格局或歷史信息的位置：空間定位出的隋唐長安城外郭城及宮城和皇城的城門城墻、坊市街道、六爻五渠；歷史上有明確記載及考古證據(jù)支撐的重要建筑，如宮殿官署、宅邸寺觀、店肆、園林等；曾被發(fā)掘或勘探但現(xiàn)在情況不明的遺址點或文物出土點。

標識系統(tǒng)分類示意（繪圖：岳圓）

標識的信息除了各個遺址點的分布外，還需要配合解說相關(guān)的歷史場所、人物事跡、歷史事件、傳奇故事、詩詞歌賦、民俗文化、社會影響及價值等，起到更好的傳播作用。

結(jié)語

隋唐文明的魅力和城市理想，具有在王朝消亡之后的永恒意義，驅(qū)使著后人不斷以獨特的方法考察前人的足跡，闡釋文化的內(nèi)涵。今天的認知不再局限于考古素材、歷史信息、博物館展品，更包括“在地（in situ）”感同身受的理解、領(lǐng)悟與再傳達——我們通過遺址依然可以感受到祖先血脈的延續(xù)以及生命的溫度。如此一來，保護展示操作也并非只是客體的保存、信息的再現(xiàn)，它融合古今視野，喚醒沉睡記憶，通過對意義不斷確認、把握與誘發(fā)（provocation），讓遺址和城市重獲新生。

幾近無形的城址蘊藏依然豐厚，隨著新史料、新物證不斷涌現(xiàn)，需要在現(xiàn)實中把握真實與想象的界限，審慎抉擇傳達的方式。物質(zhì)的永續(xù)保存或許只是一個理想，但它卻可激起無限可能性，延續(xù)遺產(chǎn)的永續(xù)生命力、文化影響力，傳達需要被銘記的歷史強音。隋唐長安城遺址的展示在于多層次的目標、多元的答案、動態(tài)的過程，需要我們繼承文化精神、以主位思維闡釋文明起源的作用，并給予當今人們美好生活與向往。這無疑是一個龐大的體系和網(wǎng)絡(luò)，不變的，則是那句千年誓約：“定鼎之基永固，無窮之業(yè)在斯。”