唐長(zhǎng)安城里坊內(nèi)的公共活動(dòng)空間

文 圖/王永嬌

唐長(zhǎng)安城以其方正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母窬趾蛧?yán)格完善的管理著稱(chēng)于世，又因其匯聚世界各地優(yōu)秀文化，吸引四面八方的異國(guó)人才而成為名副其實(shí)的國(guó)際大都市。唐朝強(qiáng)盛的物質(zhì)和精神文明支撐著長(zhǎng)安城的曠世奇名，長(zhǎng)安城也不負(fù)眾望地將大唐盛世呈現(xiàn)到極致。唐長(zhǎng)安城無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，都以其無(wú)窮的魅力吸引著眾多的學(xué)者。

隋唐長(zhǎng)安城近年考古發(fā)現(xiàn)位置示意

我們對(duì)里坊的研究主要其中在幾個(gè)方面：一是建筑的物質(zhì)層面，如坊的大小，坊墻的高度，坊間與坊內(nèi)街道的設(shè)置、走向、寬度等。二是里坊的布局，如坊內(nèi)有官署、寺、廟、觀、祠、東市、西市、綠化、住宅等。三是里坊的制度層面，如坊墻坊門(mén)的設(shè)立，政府以街鼓為號(hào)開(kāi)關(guān)坊門(mén)，宵禁，巡邏，對(duì)侵街、夜市的限制，對(duì)每個(gè)家庭占地面積的限制等。四是歷史層面，更多的是探討里坊制度的起源，目前基本認(rèn)同起源于北魏平城，成熟于北魏洛陽(yáng)，在唐代達(dá)到高峰，但同時(shí)也在高峰期走向衰落。五是里坊的精神層面，如坊門(mén)的設(shè)置有很多風(fēng)水的考慮，敦煌壁畫(huà)對(duì)里坊意向性的描繪，將里坊置于天國(guó)的最理想的居住模式。這里旨在探討唐長(zhǎng)安城里坊內(nèi)公共活動(dòng)空間，以期在前人研究成果之上，結(jié)合考古和文獻(xiàn)資料，再現(xiàn)唐長(zhǎng)安百姓的公共活動(dòng)空間與場(chǎng)景。

唐長(zhǎng)安全城共計(jì)108 坊（高宗龍朔（661—663 年）以后為110 坊，玄宗開(kāi)元（713—741 年）以后為109 坊）。坊中包括官署、進(jìn)奏院、宗教場(chǎng)所、園林、東市和西市、邸店和旅館、居民住宅、街道等，其中公共活動(dòng)空間是指普通百姓能夠不受年齡、性別和等級(jí)的限制而自由進(jìn)入、廣泛使用的區(qū)域，因此不包括官署、進(jìn)奏院和居民住宅。

唐長(zhǎng)安城寺院分布（圖示不表示具體地理位置）

寺、觀、宮、祠等宗教場(chǎng)所

佛教、道教、祆教、景教、摩尼教在唐長(zhǎng)安城內(nèi)都非常活躍。曹爾琴在《唐代長(zhǎng)安城的里坊》中提到，長(zhǎng)安城中有佛寺81 所，分布在街東32 所、街西49 所；尼寺29 所，包括街東7 所、街西22 所；道觀31 所，街東15 所、街西16 所；女冠觀6 所，街東和街西各3 所；祆祠3 所，街東1 所、街西2 所，總計(jì)全城共有寺、觀、宮、祠151 所。這151 所寺觀中，57 所建在各坊的四隅。

如此眾多的宗教場(chǎng)所，不難想象其宗教活動(dòng)該有多頻繁，如每年中元節(jié)，即佛教徒所說(shuō)的“盂蘭盆會(huì)”，佛寺都要舉行水陸道場(chǎng)，誦經(jīng)法會(huì)、放燈等活動(dòng)，施齋從僧。

唐長(zhǎng)安城道觀分布（圖示不表示具體地理位置）

唐長(zhǎng)安城波斯寺、祆祠分布（圖示不表示具體地理位置）

祆祠是信仰祆教的教徒進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，這些教徒多為來(lái)自中亞的粟特人，他們的宗教活動(dòng)帶有幻術(shù)等神秘色彩的表演。除了在特定的宗教節(jié)日進(jìn)行的活動(dòng)或表演外，也有日常的俗講活動(dòng)，即僧人用通俗的方法講解佛教經(jīng)典以教化民眾，加入故事和演義的成分，使講經(jīng)變得喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂。

這些宗教場(chǎng)所大多有塔寺、閣樓、廣場(chǎng)等設(shè)施，也是百姓休閑、娛樂(lè)、健身的場(chǎng)地。廣場(chǎng)上除經(jīng)常舉行法會(huì)、齋會(huì)外，還有歌舞和雜耍表演。長(zhǎng)安城內(nèi)很多寺院都供養(yǎng)伎樂(lè)，戲場(chǎng)多集于晉昌坊慈恩寺、新昌坊青龍寺、開(kāi)化坊薦福寺、永安坊永壽寺，每天吸引數(shù)千人觀賞。隨著人群的聚集，設(shè)攤買(mǎi)賣(mài)等交易行為也發(fā)生在這些空間內(nèi)。久而久之，形成了兼有宗教活動(dòng)、文藝表演和經(jīng)商販賣(mài)等為一體的廟會(huì)。

受佛教慈悲為懷、行善積德思想的影響，唐代在兩京和地方的寺院中設(shè)置了救助病、殘、乞、老、孤等弱勢(shì)群體的慈善機(jī)構(gòu)——悲田養(yǎng)病坊。長(zhǎng)安年間（701—704 年）設(shè)悲田使進(jìn)行監(jiān)督管理，但具體事務(wù)仍由寺院主持，其資金來(lái)源有三：政府撥款、寺院的部分田產(chǎn)收入、信眾的捐助。安史之亂造成大量流民，政府將其收入病坊。唐武宗滅佛時(shí)，病坊依然保留，唐宣宗、懿宗時(shí)政府增加了撥款，并對(duì)如何救助做了詳細(xì)的規(guī)定。從這個(gè)側(cè)面也能看出，唐中期以后，藩鎮(zhèn)叛亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)上需要救助的人增多，政府不得不加強(qiáng)救助和管理機(jī)制。病坊雖然有藏匿人口和罪犯、貪污克扣等問(wèn)題，但其救助弱勢(shì)群體，穩(wěn)定社會(huì)，緩和矛盾的功能也是顯而易見(jiàn)的，無(wú)疑是當(dāng)時(shí)的一項(xiàng)仁政。

園林

唐長(zhǎng)安城的園林按功能可分為皇家園林、衙署園林、私家園林、寺觀園林、公共園林，其中普通百姓可以參觀游賞的是寺觀園林和公共園林，寺觀園林有靖善坊的大興善寺、安業(yè)坊的唐昌觀、新昌坊的青龍寺等，公共園林有樂(lè)游原（唐長(zhǎng)安城南）、曲江景區(qū)（唐長(zhǎng)安東南隅，包括曲江池、芙蓉苑、杏園、大慈恩寺、黃渠等諸多景觀）、昆明池和定昆池（唐長(zhǎng)安西南）、“十二街樹(shù)”、龍首渠沿岸、清明渠沿岸、永安渠沿岸。這兩類(lèi)園林以游樂(lè)功能為主，兼有養(yǎng)殖功能。

長(zhǎng)安城里許多寺觀園林是由皇帝、公主、王侯參與建造的，或者直接舍宅為寺，競(jìng)建佛寺道觀，成為一時(shí)風(fēng)尚，因而很多寺觀規(guī)模宏大，注重園林綠化。另外，寺觀是修行之所，園林也格外注重營(yíng)造清幽雅致的氛圍。這種氛圍迎合了士人的審美情趣。唐代知識(shí)分子非常喜歡到園林中游玩，貼近山水，并留下許多詩(shī)作。如李白的《同族侄評(píng)事黯游昌禪師山池其一》：“遠(yuǎn)公愛(ài)康樂(lè)，為我開(kāi)禪關(guān)。蕭然松石下，何異清涼山。花將色不染，水與心俱閑。一坐度小劫，觀空天地間。”朱慶余《題青龍寺》：“寺好因崗勢(shì)，登臨值夕陽(yáng)。青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧房。竹色連平地，蟲(chóng)聲在上方。最憐東面靜，為近楚城墻。”

唐長(zhǎng)安城私人園林分布（圖示不表示具體地理位置）

除了詩(shī)歌，還有繪畫(huà)和書(shū)法。據(jù)《歷代名畫(huà)記》和《寺塔記》記載，當(dāng)時(shí)收藏展示有名畫(huà)和書(shū)法的著名寺觀有30 余所。這些寺觀的院、廓、殿、堂、閣、塔、亭、庫(kù)的門(mén)、壁各處，無(wú)不有畫(huà)或書(shū)，在這里作畫(huà)揮書(shū)的名家約有80位，包括韓干、張璪、吳道玄、王維等。吳道玄在常樂(lè)坊趙景公寺的佛教故事畫(huà)、平康坊菩薩寺的畫(huà)，王維、畢宏、鄭虔在慈恩寺東院的畫(huà)，馮提加在大云寺辟邪壁畫(huà)，都是非常著名的。

書(shū)法中有書(shū)于正門(mén)門(mén)額的，如薦福寺的天后飛白書(shū)題額，資圣寺、化度寺、凈影寺、濟(jì)度寺的殷仲容題額，千福寺的上官昭容題額，西明寺的劉子皋題額，海覺(jué)寺的歐陽(yáng)詢(xún)題額，莊嚴(yán)寺的殷令題額；有書(shū)于內(nèi)院門(mén)額的，如法華寺西塔院高力士題額、塔院唐玄宗題額；有書(shū)牓子的，如凈域寺有杜懷亮、王代書(shū)牓子；此外還有碑刻，如法華寺感應(yīng)碑顏真卿題碑額、千福寺唐太宗圣教序碑、定水寺門(mén)王羲之書(shū)（荊州移來(lái)舊額）、法華寺石井欄上的李陽(yáng)冰篆書(shū)，這些都是書(shū)法中的佼佼者。

唐代曲江池作為長(zhǎng)安名勝，定期開(kāi)放，平民均可游玩，以中和（農(nóng)歷二月初一）、上巳（三月初三）最盛，中元（七月十五）、重陽(yáng)（九月初九）和每月晦日（月末一天）也很熱鬧。此外，每年二月春暖花開(kāi)之際，也是科舉考試發(fā)榜之時(shí)，皇帝要在曲江舉行盛大慶典，宴請(qǐng)新科進(jìn)士。新科進(jìn)士首先在杏園聚會(huì)，席間進(jìn)行探花游戲，由大家推選兩名年輕英俊的進(jìn)士充當(dāng)探花使，由他們騎馬遍游曲江附近乃至長(zhǎng)安各大名園，去尋覓新鮮的名花，并采摘回來(lái)供大家欣賞，所以杏園聚會(huì)又被稱(chēng)為“探花宴”。“十二街樹(shù)”是指唐長(zhǎng)安城中的街道兩旁栽有槐樹(shù)、柳樹(shù)、花卉等，于是街道也成了景觀所在。

東市和西市

東市和西市是唐長(zhǎng)安城內(nèi)最初唯一進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的場(chǎng)所，在最初的設(shè)計(jì)理念上并沒(méi)有特殊的區(qū)別，二者位置對(duì)稱(chēng)，建制、規(guī)模也基本相同。東、西二市各占兩坊之地，考古資料顯示，兩市均為長(zhǎng)方形，市場(chǎng)周?chē)袎Ρ冢拿娓髟O(shè)兩個(gè)門(mén)，供人員與貨物的往來(lái)進(jìn)出。市內(nèi)除了設(shè)置在市墻內(nèi)的寬約14 米的順城街，還各有東西、南北走向的兩條大街，這四條大街將整個(gè)市場(chǎng)劃分為九個(gè)交易區(qū)。市內(nèi)還有許多小的曲巷，店鋪沿曲巷兩邊開(kāi)設(shè)，這樣的設(shè)計(jì)不僅便于交通與貨物進(jìn)出，對(duì)吸引顧客也十分有利。

據(jù)文獻(xiàn)記載，東市共220 行，每一行有若干店鋪。關(guān)于西市內(nèi)行業(yè)的記載就更為詳盡，如大衣行、鞦髻行、油靛行、秤行、絹行、麩行、藥行等，行業(yè)幾乎涵蓋人們?nèi)粘Ｉ钏璧乃猩唐芳胺?wù)。唐長(zhǎng)安城從事商業(yè)活動(dòng)的人數(shù)在高峰時(shí)期達(dá)到30 萬(wàn)人，這么多的行業(yè)和店鋪，不僅吸引了唐長(zhǎng)安城的百姓，也吸引了世界各地的商人前來(lái)經(jīng)商，他們之中還有許多人就此定居在長(zhǎng)安。如此多的商人，再加上前來(lái)購(gòu)物、休閑的人和政府的管理人員，東市和西市不可謂不熱鬧。

唐代長(zhǎng)安城內(nèi)高大豪華的酒樓開(kāi)始興起，主要集中在東、西兩市，也有一些開(kāi)在人群密集的街道旁和里坊內(nèi)，如《杜陽(yáng)雜編》記載同昌公主的步輦夫曾把宮中錦衣質(zhì)押在廣化坊的酒肆中。

晚唐長(zhǎng)安兩市，尤其是西市出現(xiàn)了柜坊、僦柜、寄附鋪等經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目。柜坊相當(dāng)于今天的銀行，是存錢(qián)之處，憑錢(qián)主信物或飛錢(qián)（相當(dāng)于銀行匯票）支取，店家收取“柜費(fèi)”。《太平廣記》卷三〇〇“三衛(wèi)”條引唐人戴君孚《廣異記）說(shuō)有三衛(wèi)者入京賣(mài)絹，“有白馬丈夫來(lái)買(mǎi)，直還二萬(wàn)，不復(fù)躊躇，其錢(qián)先已鎖在西市”，指的是錢(qián)已經(jīng)放在西市的柜坊中。僦柜相當(dāng)于后來(lái)的當(dāng)鋪。寄附鋪是寄賣(mài)場(chǎng)所，賣(mài)出后收取手續(xù)費(fèi)。這些業(yè)務(wù)的出現(xiàn)大大便利了商人的出行與經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，尤其是大宗生意。

邸店和旅館

唐初，政府對(duì)邸店有明確的規(guī)定，即邸是存貨之所，店是賣(mài)貨之所。前者相當(dāng)于貨棧，后者相當(dāng)于商店。但實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)遠(yuǎn)超出規(guī)定，邸店的經(jīng)營(yíng)者一方面為貨主提供存貨和住宿服務(wù)，另一方面也是賣(mài)主和買(mǎi)主之間的中間人，做成買(mǎi)賣(mài)后收取傭金，同時(shí)還為買(mǎi)賣(mài)雙方或有需要的人提供資金周轉(zhuǎn)，賺取利息，所以邸店可以說(shuō)是一種資本雄厚、經(jīng)營(yíng)大宗貿(mào)易、多功能的中間商業(yè)組織。長(zhǎng)安大商人竇乂，用三萬(wàn)錢(qián)在西市稱(chēng)行南邊買(mǎi)下了一塊地皮，專(zhuān)營(yíng)邸店業(yè)務(wù)，一些財(cái)力雄厚的波斯大商人在西市開(kāi)設(shè)波斯邸，東市更是四面立邸。

唐長(zhǎng)安城皇城、東市和西市旅館分布（圖示不表示具體地理位置）

唐長(zhǎng)安城復(fù)原模型局部

中唐以后，從邸店的功能中分化出提供金融服務(wù)的柜坊和供人居住的旅店。長(zhǎng)安城有旅館和邸店多處，主要有街東的的崇仁、宣陽(yáng)、興道、務(wù)本、長(zhǎng)興、靖安、親仁、道政、永崇和宣平等坊，街西的崇賢、延福和布政三坊。旅館中居住的多為來(lái)往商人和趕考的讀書(shū)人，也有被調(diào)集京師暫住旅館的地方官。街東旅邸集中在東市附近，無(wú)疑為經(jīng)商提供了便利。崇仁坊靠近科舉考試和發(fā)榜地點(diǎn)——禮部貢院，及一些中央官署和高官宅邸，常有考生拿著自己的作品去拜訪高官，求得推薦，從而增加中舉的幾率。

旅邸業(yè)利潤(rùn)豐厚，貴族、官僚、國(guó)內(nèi)外大商人趨之若鶩。同時(shí)來(lái)往各色人等大多攜帶財(cái)貨，有非常多的不安全因素。唐政府對(duì)此加強(qiáng)了管理，規(guī)定旅邸業(yè)由中央的尚書(shū)省戶(hù)曹司戶(hù)參軍掌管，目的即是確保行商人身財(cái)產(chǎn)安全，并規(guī)定一旦物主在住店期間死亡，店主必須向政府匯報(bào)，如數(shù)上交財(cái)物，不得隱瞞。唐政府通過(guò)立法和政策的干預(yù)，極大保護(hù)了來(lái)往客商的人身和財(cái)產(chǎn)安全。

街道

唐長(zhǎng)安城有南北大街11 條，東西大街14 條。位于皇城以南的南北向街道基本都勘察清楚，按照已勘察出的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，外郭城主干街道的總面積約10 平方公里，占外郭城總面積的1/8以上。除主干街道外，坊市內(nèi)還有十字街，再以下就是巷和曲。街道上有很多官方活動(dòng)，民眾無(wú)法親身參與其中，但可以由參觀者變成精神上的參與者，如唐太宗迎經(jīng)像、唐懿宗迎佛骨、天門(mén)街祈雨、徇街與徇市（對(duì)犯人的游街與行刑）、婚喪嫁娶、中榜高升等，這些具有宣示、警示、炫示意義的活動(dòng)主要目的就是做給民眾看，會(huì)在民眾中引起“街傳巷議”。

唐長(zhǎng)安城里坊街道布局（《中國(guó)古代城市規(guī)劃文化思想》）

另一方面，與前代相較，不僅在某些節(jié)日，甚至在平時(shí)亦有各種文體活動(dòng)如拔河、音樂(lè)曲藝比賽等在街道上頻繁舉行。唐代的體育游藝活動(dòng)非常廣泛，有馬球、拔河、圍棋、蹴鞠、擊球、步打球、田獵、技巧、角抵、水戲棋奕等20 多種。這些活動(dòng)在街、巷、曲中進(jìn)行，因而街道成為唐長(zhǎng)安城內(nèi)最具廣泛參與性的公共活動(dòng)空間。

唐長(zhǎng)安城里坊中百姓廣泛參與的公共活動(dòng)空間的活動(dòng)能夠揭示出普通百姓的日常社會(huì)生活，這些活動(dòng)不像官方活動(dòng)那么“禮制”，更多帶有主動(dòng)自由的選擇意向。這些具有開(kāi)放性、公共性、公眾性、廣泛性、參與性的宗教、慈善、娛樂(lè)休閑、藝術(shù)創(chuàng)作、經(jīng)濟(jì)、政治等活動(dòng)彰顯了大唐的高度文明和世界格局。

除慈善活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)外，其他所有活動(dòng)都包含或滲透著休閑娛樂(lè)功能。從一個(gè)角度可以看出，唐長(zhǎng)安城內(nèi)的百姓能夠盡情享受超越基本生存層面的社會(huì)生活，人性得以釋放，其背后是唐政府的嚴(yán)格完善的管理和雄厚的財(cái)力。從另一個(gè)角度也可以看出，唐長(zhǎng)安城內(nèi)百姓充滿活力的休閑娛樂(lè)活動(dòng)是一種對(duì)被壓抑的“自由”的反彈。政府利用坊墻和街鼓等設(shè)施，將公共空間和私人空間隔開(kāi)，將公共空間和公共活動(dòng)限定在一定范圍和時(shí)段內(nèi)，也就是說(shuō)唐長(zhǎng)安百姓享受的是被限定的“自由”。