“洮岷花兒”的音樂形態及特點

杜春暉

摘要：“洮岷型”花兒主要在漢、藏兩個名族中傳唱，僅限于甘肅境內。它與“河煌型”花兒有著血緣關系，但又有自己的個性和外形。“洮岷型”花兒就其音樂個性而言，曲調淳樸單調，但是反映的生活面較多，更加注重敘事性和娛樂性，追求較為輕松和愉悅的效果。本文主要從“洮岷型”花兒的曲令形態結合其內容特點來進行分析和探究。

關鍵詞：甘肅? ?“洮岷花兒”? ?音樂形態? ?特點與情感表達

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）10-0040-02

洮岷花兒是甘肅花兒的主要形式之一。在甘肅、青海、寧夏等西部地區，當地人將山歌與口頭文學凝練在一起，形成了特定的藝術表現形式，這種結合音樂與文學的藝術類型就被稱作“花兒”，現已經成為了世界非物質文化遺產，得到了國家的保護。在藝術領域，洮岷花兒的表現形式較為特殊，必須在了解其基本藝術形態的基礎上，才能深刻地理解其中的藝術表達。

一、旋律的基本特點形態及情感內容表達

在甘肅的地域環境下，由于地理條件的差異，在方言內容上有明顯的不同。而這種語言上的差異，也導致民歌花兒在基本特征上表現出了典型的差異性。雖然在整體結構上，甘肅的花兒都是出自民間，但也正是這種源頭上的差異，使現今的花兒形成了兩種典型化的流派。甘肅的北方地區，以臨潭縣的蓮花山為核心，通過“蓮花山令”與花兒的結合，形成了蓮花山花兒，又被當地人稱作“兩憐兒令”。在藝術形式上，這種花兒流派的結構設計較為工整，能夠以規范化的節奏與平穩的旋律表達出細膩而深邃的情感[1]。因此，這種流派的花兒大多應用在敘事表達中，適合對一些中長篇內容進行演繹。

而在南方地區的花兒流派，以岷縣的二郎山為核心，將“軋刀令”融合在一起，形成獨特的藝術風格。在南派花兒的藝術表現形式中，大多以自然舒緩的結構為核心，通過六聲商調的應用，形成了獨特的藝術形式。而南派也正是演化出洮岷花兒的藝術前身，在表現特點與形態內容上，以當地的方言作為基礎。在進行演唱的過程中采用按字發音的方式，直接將方言內容移植到演唱中，并通過假嗓子的高亢，凸顯藝術形式中的情感內容。在演唱過程中，即便是男聲，也會與女聲的發音相同，使用突然發腔的方法，讓高亢的聲音表達情感，在熱情如火、悠揚婉轉的表演風格下，帶來山風野火、撩人心懷的效果。

二、旋律的音樂特點與情感內容表達

洮岷花兒最早可以溯源到先秦的祭社活動。在農耕文化的背景環境下，人們自然而然地產生了對于土地的熱愛，而在古代的祭祀活動中，這種以崇敬土地為核心的文化祭祀行為就應運而生，表達了生者對于土地的熱愛。從時令節氣的時間角度分析，這種農耕祭祀大多發生在春季，也是農耕先民互訴愛意的情愛季節。年輕男女在參加祭社活動后，就會自然的結合在一起，這正是“花兒會”的前身。

正是由于這種歷史文化的積淀，為花兒的藝術形式奠定了基礎，也為其藝術的發展確定了方向。例如，在每年六月初一的蓮花山花兒會上，白日依然會正常舉辦針對農耕的祭祀活動，而到了夜晚這一活動就會變為浪漫的場所，充斥著濃濃的愛戀之情。

而在社會生產方式逐漸發生轉變的歷史進程中，經歷過“洪武大移民”與多次民族融合之后，這種藝術形式的發展方向也發生了變化[2]。在明代，花兒的藝術形式逐漸成型，再利用方言進行演唱的方式，使其更加真實、貼近生活。花兒會也不再局限于對土地的祭祀，反而更加傾向與對于美好生活的寄托與向往。在音樂形式上，由于受到了唐宋時期詩詞演唱形式的影響。并在糅合元曲的同時，形成了特殊的表演形式。而在區域化的地域限制中，將這種方言作為表達的基礎，也更能真切地表達出演唱者對于生活與生命的真摯熱愛，通過地域特色文化，抒發出內心的真情實感。

三、旋律的音樂形態、形象的重復遞進與情感內容表達

洮岷花兒中，歌詞根據音樂的形態，會在結構上作出相應的調整，并能整理出“單套”“雙套”“散花兒”三種類型。在表現形式上，每一種結構都有獨立的音樂特征，并在排列組合中，對內容中所蘊含的情感進行烘托，使其表現出更加強烈的藝術效果。

單套花兒中，一首有三句詞，第一句作為比興，第二句作為直陳內容，第三句是尾聲與襯詞。在每一個獨立句中，有六個或七個字，并在七字句的基礎上，將最后一句的字數確定為單數，以此保證語氣的充分表達。例如，“鐮刀割了青稞了，香港歸還中國了，電視機里看過了”這句單套花兒中，不僅在每句的結尾都應用“了”，也在“青稞”“中國”“看過”的詞句上形成了押韻，并由此遞進式的完成了從比興到尾聲的內容表達。

雙套花兒，每首的內容擴充到六句，仍然保留著每句七字的特征。在前兩句的比興中，在整個結構中加入了邏輯性較強的關聯內容，形成了具體的句法與韻腳。在每首的內容中，如果句子的內容增加，擴展到八句以上，就變為了散花兒，也可被稱作長花兒。在這一類的表現形式中，可以通過完整的單首詞，表達完整的故事情節。而在其表現的風格上，與元曲較為相似，并能在內容中，對各種題材的文學內容進行表達，形成類似長詩的文學形式。

在傳達情感內容的效果上，這種以句式形式表達情緒的方式較為特殊，也會呈現出不同的特點。句式較短的單套花兒，可以在每一首內容中，通過三句格式進行情感表達，且情感內容宣泄的較為密集緊湊[3]。而在雙套花兒中，由于句子的增加，情感表達的周期就會被延長，展現出詩詞一般的意境。但到了八句以上的散花兒，其表現形式就類似于長詩與散文，可對其句中的結構進行調整，并根據劇情的走向，適當的應用并對表演中的情緒進行控制，使其文學性與樂感內容結合的更加深入，讓花兒的藝術表現形式更具感染力。

四、旋律的音樂語匯與情感內容表達

洮岷花兒中，蓮花山花兒是延續傳承其特種的主要藝術表現形式。在語匯表達上，洮岷花兒大多是淺顯易懂的語句，無論男女老少，都能在觸景生情的情境下，隨口的按照曲調創作內容，并在淳樸、真摯的感情基調下，確定了洮岷花兒的藝術表達內容，展現出較強的藝術感染力。

構成洮岷花兒的語言，類似于俗語、諺語，是勞動人民智慧的結晶。時而質樸、時而潑辣、時而細膩、時而詼諧，于嬉笑怒罵之間，包羅了人間生活的百態，展示著平凡卻趣味橫生的人生，并在深刻生活哲理的引導下，使其藝術中的情感內容表達得淋漓盡致。例如，在蓮花山花兒中，有一句歌詞“斧頭剁了榆樹了，想你想得糊涂了，再把生死不顧了，離開沒有活路了”。在如此真切、直白的語言中表達了演唱者對于愛情的渴望。也間接在歌詞中展示了西北人民的淳樸與直率，將人物內心炙熱的情感充分表現出來。又如，在“刀刀切了白菜了，好在她已開敗了，嫩枝綠葉不在了，蜜蜂把她不愛了”中，采用刀劈金石般銳利的語言直接點明了故事的梗概與因果，卻又在結尾處通過“蜜蜂”的隱喻，將故事中的人物隱去。在對喜新厭舊愛情觀進行鞭辟入里批判的同時，也將這類人特征通過一種趣味性的內容表現出來，使得演唱者所塑造的人物更加飽滿，也帶有文學的娛樂性。

洮岷花兒的創作，大多是西北地區少數民族人民在田間勞作的過程中所創作的內容，有辛勤勞作時的自娛自樂，也有在感嘆生活中的深刻思索。這也使得花兒的內容，帶有明顯的鄉土氣息，不同于其他藝術形式的高潔、儒雅風格。而為了使這種藝術形式更加朗朗上口，創作花兒的人民藝術家，還在其中加入了“啦”“哈”“嘛”“個”“吆”等語氣助詞，使得花兒的表現形式更具特色化。而這種詞匯的應用也極為靈活，不僅可以作為補充語氣，也能在創作過程中，作為連詞銜接并延長演唱的時間。由此使得編唱創作過程中，能夠更好地保留創作的連續性與伸縮性，并在配合旋律起伏的同時，達到即興抒情的表演效果。例如，在表演蓮花山花兒的過程中，就需要在每一句的結尾處，加上一句“蓮葉兒呀，兩葉兒”通過這一襯詞，表現作品的規整性。

五、結語

綜上，洮岷花兒是地域藝術文化的代表，對其音樂形態與特征特點進行分析，可以更加深入地了解西北地區文化融合的發展進程，并在多民族文化交融的環境中，整理出核心的文化內容。而在本文的論述中，通過對基本形態特征、音樂走向特點、音樂形態描述、語匯方式分析的內容，能更加深入地找到藝術作品中的情感表達內容。為弘揚傳統藝術形式，發展民族文化貢獻重要力量。

參考文獻：

[1]劉永紅，郝蘇民.洮岷花兒歌手文化生態調查報告——基于124名歌手的數據統計與分析[J].西北民族研究，2018，（03）：130-138.