淺談藝術創作實踐中“藝術真實”與“歷史真實”的關系

程靜

摘要：在美術創作實踐中，尤其是以歷史事件為題材的創作中，如何把握藝術真實與歷史真實的關系是一個很值得思考的問題。如果只追求歷史真實，忽視了藝術本質的趣味與自由，那么以歷史事件為題材的藝術創作便會變得僵硬和呆板;但若一味追求藝術真實而忽視歷史事實，所創作出來的作品也必定是形而上的，是經不起推敲的。

關鍵詞：藝術真實? ?歷史真實? ?藝術創作

中圖分類號：J0? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）08-0061-02

在美術創作實踐中，以歷史事件為創作題材的作品不在少數，其歷史也是源遠流長。這一類作品所反映的大都是發生過的或已經發生的事情，例如南唐畫家顧閎中所作的《韓熙載夜宴圖》，又如唐朝的閻立本所創作的《步輦圖》等。然而，在具體的藝術創作實踐中，作品中所表現出來的內容卻并非完全都是真實的歷史，其中或多或少都會摻雜藝術家自己的體會、感悟以及情思。我們強調藝術之真，但這個真卻并非對現實的照搬照抄，而是藝術家綜合各方面因素之后有的放矢的結果。

一、“藝術真實”

古希臘哲學家亞里士多德最先提出了“藝術真實”這一概念，他將歷史和詩進行比較，然后指出：“寫詩比寫歷史更有哲學意味，也應被更嚴肅的對待;詩描述的是帶有普遍性的事，但歷史敘述的卻是個別性的事。”即詩人并不是像歷史學家那樣簡單地、機械地復制和記錄現實世界中已經發生的事情，而是富有創造性地模仿和再現現實世界。

關于這一文藝理論概念，在我國，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》是最直接的來源，他指出：“文藝作品反映生活，但它所反映的生活卻可以并且應當比普通的現實生活更高，更強烈，更典型，所以也更帶有普遍性。”由此可以看出，他贊成“藝術真實”這一文藝理論觀念，除此之外，他還提出了如何在進行藝術創作時創造“藝術真實”，也就是將生活中的表象聚合起來，將表象中的沖突和矛盾典范化，繼而創作出藝術作品。

二、“歷史真實”與“藝術真實”

所謂“歷史真實”，說的也就是真真切切的已經發生的，沒有經過一點修改和完善的歷史事實，是最本真、最直接的紀實。“藝術真實”則是指由藝術創作者從真實的生活里對生活表象通過提煉、加工、重組等一系列藝術創作活動生產出來的，藝術家運用所創造出來的藝術形象來映射特定歷史時期社會生活實質的、普遍的真實現象。藝術真實與歷史真實是不一樣的，它用假設性情景來體現對社會生活本質的理解和認識。從這一方面來看，可以說它的真實是一種假定的真實。

藝術來源于生活又高于生活，它能夠反映生活的真實，但又與生活之間存在著一定的距離。對于真實的歷史事件而言，藝術真實即使再怎么主客觀相結合，也無法真實地再現歷史的場景。再偉大的藝術家對歷史現場的“重建”，也只能是一種徒勞而已。在藝術生產實踐中，畫家的主觀意圖和個體色彩不可避免的會被帶入進創作中，所以，藝術作品實際上是客觀事實與藝術家主觀情思相結合的結果。所以，就算很多美術作品是以真實的歷史事件為題材和內容，也并不能將其所表現、所描繪出來的藝術真實等同于歷史真實。但是我們也不能將藝術真實與歷史真實完全割裂開來，認為歷史真實與藝術真實是完全不沾邊的，而是要找到一個合適的度，將歷史真實與藝術家的主觀情思融合起來，在這種主觀情思的催動下，既能將藝術真實那種觸動人心靈的力量表現出來，又能展現出歷史之真，幫助觀者更加深入、更加鮮活的理解歷史。

雖然藝術無法“復制”歷史，但是，藝術真實完全可以觸摸到歷史事件的精神內核。因此，藝術真實以對主客觀的高度結合，來探知歷史事件的真相和人類心靈的秘密，得到的往往是其靈魂層面的收獲。

對真實的歷史事件而言，藝術真實抵達的是它的精神事實。

三、如何把握“藝術真實”和“歷史真實”的關系

在具體的藝術創作實踐中，藝術家不可能將歷史照搬照抄進畫面中，好的歷史題材的美術作品，應該將藝術真實和歷史真實相結合，所以，藝術真實與歷史真實間關系的把握就變得尤為重要。

（一）尊重歷史真實

首先，在具體的藝術創作實踐中，尊重歷史事實是必不可少的。歷史真實為創作能不能成功的關鍵，因為每件作品都是藝術家對歷史事件的主觀感受的物化結果，不論從主觀看還是從客觀看，藝術都和現實生活有著密不可分的關系。以歷史事件為創作題材的藝術實踐，如果失去了歷史真實這一基礎支撐，那么所生產出來的作品，必定經不起時間的推敲，只能是脫離了歷史的憑空臆造，是形而上的。

浪漫主義畫家席里柯的優秀代表作《梅杜薩之筏》，即取材于1816年法國政府派遣的巡洋艦“梅杜薩號”前往圣·路易斯港但因艦長缺乏經驗指揮錯誤而使船只不慎擱淺最終造成慘重災禍的真實事件。席里柯將這一悲慘災難作為他的創作素材，為了創作的真實性，他親自到西非沿海，體驗和觀察那里的自然情景，造訪海難中的幸存者，甚至去醫院觀察重危病人垂死痛苦的慘狀，對病人進行寫生，用真實的尸體入畫，聘請海難幸存者中的木匠扎制木筏作小模型，力求在最大程度上反映這場慘劇的真實。所以這幅畫作第一次展出時所產生的轟動效果，怕是連席里柯本人在當初創作時也預料不到。不管過去多少年，當人們站在這幅名作前，看著畫面中遇難者的垂死煎熬，就會不自覺的被畫面中的悲劇氣氛所感染，似乎能感受到瀕臨死亡的恐懼和掙扎求生的痛苦。所以，雖然藝術創作不可能還原歷史事件的真實面貌，但是經過藝術加工，以真實的歷史事件為支撐，這樣創作出來的藝術作品，才是成功的。

（二）虛實結合，將“藝術真實”與“歷史真實”合理融合

歷史真實和藝術真實間并不存在必然的依存關系，也不歸在同一層面。歷史真實歸于具體層面，是真真切切的，已經發生的，沒有經過一點修改和完善的歷史事實，如若不然便是虛構的，是假的;而藝術真實是在假設性建構情景中表現出來的隱含的真實，屬于抽象層面，只要其體現出的歷史具有可能性和合理性，就可以說它是真實的。我們不能否認歷史真實的重要性，但在藝術創作中，尤其是以歷史事件為題材的創作中，藝術真實才是更應該被重視的。如果只追求歷史真實，忽視了藝術本質的趣味與自由，那么以歷史事件為題材的藝術創作便會變得僵硬和呆板。但若一味追求藝術真實而忽視歷史事實，所創作出來的作品也必定是形而上的。所以在藝術創作中，要追求歷史真實與藝術真實的有機統一，把握好“藝術真實”與“歷史真實”之間的關系，這在《梅杜薩之筏》中不難看出。

這一點在中國傳統繪畫中同樣也能看出。顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》，在構圖上并沒有拘泥于一幅圖描繪一個場景的固有模式，而是打破了時空觀念，運用了屏風、長案甚至床榻等物體將畫面做了分割，將不同時間不同空間的情景置于同一畫面中。畫面中的韓熙載的面部神態的描繪也是十分傳神，各個場景中他始終都是眉頭緊鎖，一副神思恍惚、神不守舍的模樣，這種神態與整個夜宴的歌舞升平和繁華熱鬧產生了強烈的對比，既描繪出韓熙載在那種境況中表面享受夜宴實則內心百般無奈與煩懣不堪的復雜心境，更因此提升了這幅作品的內涵。繪畫是一種靜止的藝術，畫面中所描繪的也是靜止的圖像，但是顧閎中用這種藝術加工方式，將不同時間的不同場景置于同一畫面中，將整個夜宴的場景都展現在觀者眼前，讓觀者仿似親眼目睹了宴會始末，所帶來的視覺震撼比單獨表現要大的多！

四、結語

藝術創作的過程中肯定無法摒棄虛構，但是在創作歷史題材的藝術作品時，我們既要肯定虛構的合理性和必要性，也要注意不能隨意修改歷史。藝術虛構不是隨意虛構，而是在掌握了充分的歷史事實后在尊重歷史的基礎上進行的虛構，利用歷史唯物主義和辯證唯物主義對歷史進行分析，認清其本質，在這種前提和基礎上，才能將歷史真實與藝術真實合理的結合在一起。

因此，不管是西方美術還是中國美術，在處理藝術真實與歷史真實這兩者的關系時，無論是偏向歷史真實多些還是更傾向于藝術真實，所不能違背的基本原則便是必須要尊重歷史的真實性，在符合歷史真實的情況下，通過藝術加工，才能創作出能夠直達觀者心靈的藝術作品！

參考文獻：

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