貴州少數民族傳統制陶工藝的傳承與開發(fā)

李亦揚

摘要：制陶術的產生是人類文明起源和發(fā)展的重要標志之一。對傳統制陶工藝的研究是了解不同國家、不同族群文化及歷史進程的重要方式。貴州省少數民族種類眾多，至今還保留著豐富的少數民族傳統手工技藝，其中的傳統陶器無論造型、裝飾、色彩及工藝上都有著獨特的地方民族特色。目前，貴州少數民族聚居地區(qū)制陶工藝在傳承機制和開發(fā)上尚有不足，并且多數瀕臨失傳。因而對貴州少數民族傳統制陶工藝的傳承與開發(fā)研究，對保護非物質文化遺產、增進民族地區(qū)經濟發(fā)展以及為中華民族發(fā)展史和陶瓷藝術發(fā)展史研究資料的補充都有著重要意義。

關鍵詞：貴州少數民族? ?制陶工藝? ?傳承開發(fā)

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）08-0183-02

貴州省雖然地處山地，交通不便，文化相對封閉落后，但在歷史的發(fā)展進程中，各少數民族在社會生產和文化生活上相互交融，并受到中原漢文化緩慢的影響和滲透，因而形成了復雜而豐富的民族文化，其中少數民族聚居地區(qū)的土陶作為貴州民族社會歷史發(fā)展的見證物，因民族生境的復雜性和自然地理資源的不同而呈現出獨特的魅力。

一、國內外學者關于貴州少數民族傳統制陶工藝研究概況

從20世紀中后期開始，國外學者開始涉及中國少數民族傳統制陶研究，如日本學者岡田謙和尾邦高雄合著的《海南島黎族的社會組織和經濟組織》，對黎族的傳統手工藝有較為詳細的論述和記錄。美國堪薩斯大學博士瑪格麗特·卡尼在其2013年發(fā)表的學術論文“Will there always be Minyao ”中指出中國少數民族和地區(qū)的多樣化創(chuàng)造了獨特的陶瓷文化。特別值得一提的是美國耶魯大學教授文德安博士，曾多次親赴貴州、云南和新疆等省區(qū)，研究中國早期陶器生產方式，其學術論文“Investigating Variation in Organization of Ceramic Production： An Ethnoarchaeological Study in Guizhou， China”通過對貴州古陶歷史進程中的演變調查進而展開對貴州民族生態(tài)學的研究。但總體來看，國外學者對中國少數民族傳統陶藝的學術研究并不多見，對貴州少數民族制陶工藝的研究更是十分稀少。

國內學者對中國少數民族傳統制陶術的研究始于20世紀中期，李仰松、汪寧生、宋兆麟、黃展岳、張季等學者曾先后對云貴高原地區(qū)的佤族、苗族、傣族等原始制陶展開了調查研究。[1]其中宋兆麟的《貴州舟溪苗族的快輪制陶技術》（《民族志資料匯編》第1期，貴州民族研究所， 1986）是較早對貴州世居少數民族古陶進行研究的學術文章。另外，陸斌的《我國西南少數民族制陶術調查與影像記錄》也對貴州織金砂陶、黔西土陶有部分章節(jié)提及。楊俊、楊正勇合著的《貴州牙舟陶的文化價值及產業(yè)化歷程》以布依族地區(qū)的牙舟陶作為研究對象;楊曉輝等人于2006年所著的《貴州民間美術傳承與發(fā)展》的第三篇中對貴州牙舟陶、黃平泥哨、織金砂陶和雷山土陶分別有一定介紹。此外，一些地方志史中也有對貴州少數民族傳統制陶術的記載，如《苗族通史》《黔東南苗族侗族自治州志? 輕紡工業(yè)志》《沿河土家族自治縣民族志》《印江土家族 簡明讀本》《黔南布依族苗族自治州志 第10卷鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)志》等。

綜合上述，以苗、侗、布依、土家等為代表的貴州世居少數民族都具有悠久的制陶歷史。但從整體而言，國內外學者對貴州少數民族制陶工藝的研究目前還有很大的研究空間，存在著研究民族種類不足、研究內容不盡全面的狀況。

二、貴州少數民族傳統制陶的豐富內涵及傳承、發(fā)展的緊迫性與重要性

貴州少數民族傳統土陶在藝術特點上具有明顯的地域特征和少數民族審美內涵，表現在造型上具有原始、粗獷的樸素美;工藝材料的本土化材質美以及傳統手工燒制形成的風格美。如中國十大土陶之一的布依族牙舟陶，就因色彩濃郁，造型夸張古樸而馳名中外，特別是高溫柴火燒制過程中，由于釉面和陶坯在高溫和冷卻下的膨脹系數的差異而產生獨特的“冰裂紋”，并在“窯變”過程中產生不可預料的釉色效果而變?yōu)闃O富特色。這種以綠、黃、藍為主要釉色的沉著色彩使牙舟陶呈現出具有青銅器般的古風格調，在原始的粗獷美中透露出典雅之氣。再如貴州織金苗族砂陶，至今已有五百多年歷史，陶泥是當地的黃膠泥、白泥與不同粗細顆粒的無煙煤粉灰按一定比例進行混合后，加水經人工踩練制成，拉坯成形入爐高溫燒制，并在燒紅后取出放入木屑上并用大砂鍋蓋住，由木屑煙熏而形成光潔黑亮的砂陶器，形成獨特的材質美。[2]

另外，貴州黔西南州境內陶土蘊藏量豐富，有良好的粘性及可塑性，陶土色澤主要呈灰綠或灰白色，可以經受高達1600度的高溫煅燒。主要分布在貞豐縣的窯上村，興義市的白碗窯村，安龍縣的北鄉(xiāng)等地。[3]其中貞豐窯上村和黔東南雷山縣長豐村兩個制陶村落至今還保留著典型的傳統快輪拉坯制陶工藝。

但是目前，除了貴州平塘牙舟陶和黃平苗族泥哨因被評為中國非物質文化遺產而逐漸受到外界的關注和重視外，貴州境內其他少數民族聚居地的傳統制陶工藝大多不被人們熟知，有些甚至瀕臨失傳的境地，如沿河土家族傳統制陶，雷山苗族快輪傳統制陶、余慶綠陶、習水彩陶等。因而對貴州少數民族傳統制陶工藝的保護、傳承和開發(fā)迫在眉睫。特別是在黨的十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重要任務，加強各民族文化交往、交流、交融的背景下，更顯得格外重要。

三、對貴州少數民族制陶工藝的保護傳承及開發(fā)利用

（一）建立合理有效的保護、傳承方式

1.加強對傳統窯址的發(fā)掘并進行數字化記錄和保護。通過田野調查對少數民族傳統制陶窯址進行發(fā)掘，走訪陶工和民間工匠，梳理現存保護手段的不足和弊端，通過數字影像等手段對口述史和窯址及制陶工藝進行記錄，并整理在冊。并通過相關部門政策保障使現有窯址得到有效保護。

2.重視學校美術教育傳承作用，鼓勵開展地方美術特色課程。學校是美育和人才培養(yǎng)的重要基地，在少數民族制陶傳承所在地的中小學校開設特色民族陶藝課程，可以培養(yǎng)學生對本民族文化的熱愛和文化認同，并為制陶人才的挖掘做前期培養(yǎng)準備。如平塘牙舟鎮(zhèn)中學就開設了牙舟陶的校本教材和課程，并聘請當地制陶師為學生上課。另外，黃平第二中學在苗族泥哨非遺傳人吳壽安老師帶領下進行校本教材的研發(fā)，以黃平泥哨作為校園文化建設，并取得相關教育部門的重視。在高校方面，貴州黔南師范學院和貴州民族大學都在平塘牙舟開設了牙舟陶實踐基地，聘請傳承人定期授課，以陶藝工作室的方式結合高校美術教師進行制陶人才培養(yǎng)和輸出。

3.加大對傳統陶工的技術培訓和創(chuàng)新培養(yǎng)以避免制陶人才的斷代缺失。由地方相關部門出面，聘請制陶傳承人開設工作坊，傳幫帶一批年輕陶工，并與國內一流陶瓷學院和陶瓷專業(yè)建立互助傳幫帶形式，在保留傳統制陶特色工藝的同時，對陶工開展文化素養(yǎng)、審美視野方面的培訓。

（二）開發(fā)利用方式的探索

1.美術專業(yè)人才的參與及創(chuàng)新開發(fā)。借鑒當代陶藝創(chuàng)作思路，立足貴州少數民族地區(qū)旅游文化的推廣，聯合本土藝術家、工藝師、陶藝傳承人及當地陶工，結合少數民族審美對制陶工藝、材料、造型、色彩裝飾等展開創(chuàng)新研究及土陶產品的設計開發(fā)，促進貴州少數民族地區(qū)旅游文化經濟的發(fā)展和民族文化自信。

2.高校美術資源的整合利用。通過美術專業(yè)大學生的實踐創(chuàng)作，參與當地傳統制陶作品的設計和創(chuàng)新，倡導校企合作，在部分地方高校設立陶藝工作室，以教學帶創(chuàng)作，持續(xù)對少數民族傳統陶藝與文創(chuàng)產品進行開發(fā)創(chuàng)新，為陶藝產品注入新的活力。

3.地方旅游產業(yè)相關部門的扶持。通過對少數民族傳統制陶的文化藝術價值研究，聯合當地旅游文化相關部門，引進省內外企業(yè)投資，大力扶持村寨民族文化建設和旅游產品開發(fā)研究。以期獲得一定的社會價值及經濟價值。

四、結語

土陶是民族歷史文化發(fā)展的見證物，不僅需要保護，更需要發(fā)展。貴州少數民族傳統制陶工藝是貴州民族文化中可利用和開發(fā)的重要資源。它包含著民族文化中的生存智慧，體現了中華文明的多樣性和多民族文化交融的特點。對貴州少數民族傳統制陶工藝的傳承開發(fā)研究，對保護和利用好非物質文化遺產，研究貴州各民族之間的文化融合及交流，增強“五個認同”、促進民族文化自信、民族團結，保護當地自然資源和生態(tài)環(huán)境及貴州少數民族地區(qū)旅游文化經濟的發(fā)展，無疑具有十分重要的學理價值和現實意義。

參考文獻：

[1]陸斌.我國西南少數民族制陶術調查與影像記錄[J].藝術學研究，2010，（01）.

[2]安正康等.貴州少數民族民間美術[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[3]黔西南布依族苗族自治州地方志編纂委員會編.黔西南布依族苗族自治州志 輕紡工業(yè)志[M].貴陽：貴州人民出版社，1995.