《清涼歌集》的研究現狀與設想

張祿

摘要：《清涼歌集》是1929年由弘一法師撰詞，俞紱棠、潘伯英、徐希一、唐學詠、劉質平分別作曲，1936年于開明書店出版發行的一本關于佛教題材的歌曲集。本文將對該歌集的研究現狀進行分類歸納，引出對清涼歌集研究的設想，為筆者下一步的研究奠定基礎。

關鍵詞：李叔同? ?《清涼歌集》? ?佛樂

中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）06-0013-02

李叔同（1880-1942）是中國近代杰出的文藝大師，在書法、篆刻、繪畫、音樂等方面都有獨特的見解，但音樂最為顯著。在他的音樂創作方面可分為三個不同的時期：初創時期（1905年之前），李叔同的《國學歌唱集》收錄了《山鬼》《離騷》《菩薩蠻》等15首歌曲，附錄收錄的六首作品中《愛》《男兒》《化身》三首歌曲的宗教色彩稍有顯露，具有一定的教育功能。成熟時期（1906-1917），李叔同潛心創作樂歌，采用中西文化結合的方式教書育人。《送別》《憶兒時》《悲秋》《長逝》《晚鐘》等36首歌曲都創作于這一時期。出家時期（1918-1942圓寂），李叔同出家為僧專注學習梵唄、研究佛法。此階段弘一法師①最為著名的兩部音樂作品《三寶歌》和《清涼歌集》已完全綻放佛教文化的火花，從正面弘揚了佛教精神，繼承了中國優秀傳統文化。

20世紀上半葉，李叔同創作了眾多具有佛教意義的聲樂作品，這些作品平靜古雅，給人帶來宗教藝術所獨有的享受，不僅繼承了中國傳統文化的精髓，還具有強烈的教育意義。20世紀90年代，弘一法師的諸多融合學堂樂歌與傳統漢傳佛教音樂作品再次被搬上舞臺，這些作品韻律簡單易懂，風格清凈安寧，大大拉近了佛教與大眾的距離，更得到諸多佛樂研究學者的欣賞，弘一法師的佛教題材編創歌曲研究就此拉開帷幕。筆者對20世紀90年代以后零星的研究成果進行搜索、鑒別、整理。

關于弘一法師的歌曲專著性研究的成果有：現階段尚未出現關于弘一法師歌曲專著性質的研究成果，僅在相關專著的某些章節中出現。張喬的《20世紀以來中國漢傳佛教題材編創歌曲研究》（宗教文化出版社 2017年7月版）中，第二章20世紀上半葉初創期的佛教題材編創歌曲中的第一節弘一法師的佛教題材編創歌曲詳述了弘一法師生平以及佛教題材歌曲的詞曲部分，最后對《清涼歌集》的創作背景和五首作品的詞曲進行了簡明扼要的分析。

關于弘一法師的佛教題材編創歌曲的碩士學位論文研究成果有：成文佳的《悲喜交集 以曲參禪——論弘一法師詞曲中的佛學思想》（中國音樂學院2016屆音樂與舞蹈學碩士學位論文），詳細分析李叔同的浪漫情愫與禪性佛心說，探索了李叔同出家前的思想歷程，出家后的佛學特質以及為僧俗兩界在佛法理解學習上做出的貢獻。弘一法師詞曲中的佛性意象，以弘一法師的佛法觀為基礎，詳細分析了弘一法師出家前后所創作的具有佛教意味的歌曲中的佛法意向。弘一法師詞曲中的佛性考詮，總結出弘一法師創編的佛教歌曲對傳統佛教歌曲的“超越性”及弘一創作的歌曲中體現佛教思想圓融的思想觀。全文重點對《清涼歌集》的詞曲創作的淵源與藝術特征進行了簡明扼要的分析與處理，為筆者縷清了思緒。商瑜澤的《李叔同（弘一法師）歌曲考釋》（浙江師范大學2014級音樂與舞蹈學碩士學位論文），該文對李叔同歌曲的“作詞作曲”類、“選曲作詞”類、“選曲配詞”類、“作曲”類、“作詞”類等五個主要類型的作品以及與李叔同有關的歌曲進行歸類總結，并加以祥實的論證與闡述，推進了有關弘學研究的步伐與進程，更對全面研究學堂樂歌時期的其他音樂家有很好的啟示與借鑒作用。

關于期刊類論文的研究成果頗多，根據本文的研究需要將其劃分為：弘一法師的佛教題材編創歌曲研究的期刊論文類、《清涼歌集》研究的期刊類論文兩類。

弘一法師的佛教題材編創歌曲研究的期刊論文類：林培安的《禪心如樂 奉取之抒——關于弘一法師的佛教歌曲》（《音樂藝術》1991年01期）通過對佛教歌曲《三寶歌》作詞、作曲及演唱的論述，突出了弘一法師創編的佛教題材的歌曲具有非凡演唱價值與文化價值;孫繼南的《李叔同歌曲研究的回顧與思考》（《音樂研究》2000年01期）對20世紀李叔同歌集的編撰出版、音樂會演出、音像資料的制作發行等活動做了詳實的闡述，并對“李叔同歌曲”曲目所屬問題、流播中的錯訛現象、收錄范圍進行論述證明;孫繼南的《李叔同歌曲研究之歷程與思考》（《山東礦業學院學報（社會科學版）》2009年第1卷第1期）論述了正確結論源于尊重史實和慎重考證、必須認真看待以訛傳訛的現象以及“李叔同歌曲”的收錄范圍等三方面，為更好地發展佛教歌曲尋求較為科學的解決途徑;向陽的《佛法大師唱響古韻——淺析李叔同歌詞的藝術特征》（《廣州廣播電視大學學報》2012年第1期）從李叔同的創作歌曲和填詞歌曲著手，深入分析李叔同歌詞創作的獨特風采;陳星、劉晨的《李叔同佚文<唱歌法大意>芻議》（《美育學刊》2012年01期）重點將李叔同在《教育周報》第1期（1913年4月1日）出版的《唱歌法大意》從氣息用法、聲區、發音法進行描述，對研究李叔同藝術教育思想具有重要意義，且對近代中國學校音樂教育發軔期的音樂教學實踐具有認識價值;周映辰的《從李叔同看中國近現代藝術歌曲的美學經驗》（《文化研究》2012年03期）重點論述了李叔同的音樂美學觀點是雜糅中國傳統和西方近代音樂美學思想并如何將新曲舊詞展現得淋漓盡致，與當時社會思潮相協調;陳江紅的《李叔同歌詞風格演變及思想進程探微》（《宿州學院學報》2012年第7期）從李叔同歌詞前期雄渾勁健、高古悲慨，中期空靈清奇、幽遠飄逸，后期洗煉沖淡、超詣蘊藉表達的風格演變以及由儒、道、佛三個階段的思想演變歷程進行探索論證;孫繼南的《佛曲<三寶歌>源流始末考》（《音樂藝術》2015年第4期）從《三寶歌》歌名由來、琴奏《三皈歌》見證1930年完稿、校歌—教歌—“選譜”啟示三方面追溯佛曲《三寶歌》的源流始末;李藝的《李叔同音樂作品賞析》（《音樂時空》2017年第9期）對李叔同的詞曲分別從親情、友情、愛國之情和佛教音樂進行賞析。

《清涼歌集》研究的期刊類論文：舒米的《弘一大師的“清涼歌”》（《杭州師范學院學報》1995年02期）篇幅短小，簡單介紹了弘一法師及其學生創作《清涼歌集》的過程，并附當時僅錄存的《清涼》《山色》兩首歌詞;孫繼南的《中國佛法歌曲經典——弘一大師“清涼歌”初考》（《中國音樂學》2006年第1期）從清涼歌的歷史回顧、清涼歌的藝術成就與清涼歌的藝術表演與媒介傳播三方面進行考究，并強調音樂只有通過唱、奏，才能更好地體現其藝術價值;陳星的《以藝術作方便的<清涼歌集>》（《書城》2011年第6期）將弘一法師決定作“清涼歌”的動機、編撰地點及《清涼歌集》的出版分別做出解釋;金星的《現代梵唄經典<清涼歌集>考》（《中北大學學報（社會科學版）》2016年第32卷第5期）擬就近發現的史實資料，從脫稿時間、編撰地點以及歌詞內容三方面對《清涼歌集》的創作編撰過程深入考證與分析;張藝的《李叔同<清涼歌集>的音樂創作形態分析與文化闡釋》（《藝術百家》2016年第4期）重點通過對《清涼歌集》的五首歌曲進行音樂形態分析，折射出中國近代佛教歌曲創作的文化意義和現實價值。

在眾多弘一法師的佛教題材編創歌曲的研究文獻中，大多以歌曲創作、藝術特征、歌曲考釋、佛學思想等方面進行主要論述與總結，惟有林培安的《禪心如樂 奉取之抒——關于弘一法師的佛教歌曲》，陳星、劉晨的《李叔同佚文<唱歌法大意>芻議》，孫繼南的《中國佛法歌曲經典——弘一大師“清涼歌”初考》等三篇文獻研究中提及弘一法師的歌曲作品具有超凡演唱價值與藝術價值，但對于《清涼歌集》的演唱分析僅有孫繼南的《中國佛法歌曲經典——弘一大師“清涼歌”初考》這一篇文獻對《山色》從詞曲及二度創作方面著筆分析。筆者通過縱讀、分析、整理文獻發現在弘一法師早在《唱歌法大意》中詳細論證了氣息用法、聲區、發音法等演唱技巧。由此可見，弘一法師在歌曲創作方面也一定參考并運用其中，為筆者后續對《清涼歌集》的腔詞關系的辨析研究及二度創作提供了重要的線索和理論依據。

注釋：

①李叔同于1918年于浙江虎跑寺剃度出家，法名演音，號弘一。本文的研究對象為李叔同出家后所創作的音樂，因此下文均稱其為弘一法師。

參考文獻：

[1]張喬.20世紀以來中國漢傳佛教題材編創歌曲研究[M].北京：宗教文化出版社，2017.

[2]孫繼南.中國佛法歌曲經典——弘一大師“清涼歌”初考[J].中國音樂學，2006，（01）.