文化空間視角下僰人文化遺產的保護和開發

焦榮慧　張敏

隨著國家和社會對文化遺產保護和發展的重視，學者們紛紛聚焦于如何對文化遺產進行保護性開發，并提出相應的措施，但學者們對滅失文化的保護和開發的關注相對較少。本文以宜賓僰人文化為例，從“文化空間”的視角出發，梳理了宜賓文化遺產的概況，嘗試構建基于更廣泛的文化遺產保護意義上的文化空間理論，并探討了文化空間視角下文化遺產的保護問題，最后，提出了宜賓僰人文化遺產保護和利用的原則和對策。

引言

國務院于2005年頒布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，明確指出了我國非物質文化遺產保護工作的方針和目標。隨后政府出臺了一系列政策法規，如《中華人民共和國非物質文化遺產法》。這些關于非物質文化遺產保護與利用的政策法規表明，國家和社會充分重視文化遺產發展與保護，并積極呼吁社會各界人士推進相應工作的進一步開展，從而促進非物質文化遺產合理利用和保護，實現其可持續性發展。同時，加強對地方文化遺產的保護和發展也是一種現實訴求，孫九霞提出如何才能充分利用傳統力量發展遺產地經濟的問題，這已成為當地社區值得思考的問題。如何權衡文化遺產的保護與發展，如何通過地方文化遺產開發來促進區域經濟社會發展，實現貧困地的扶貧，已成為亟待解決的問題。

中共十八大明確提出文化是民族的血脈，是人民的精神家園，文化實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志。古老而神秘的僰文化是我國少數民族文化的杰出代表，但僰文化的核心所在地都是老少邊窮地區，經濟社會發展落后，所以目前對于僰文化保護的系統研究還很少。本文以宜賓僰人文化為例，對文化空間視角下滅失文化的保護進行研究，分析了宜賓僰人文化遺存現狀，并提出了宜賓僰人文化保護與利用的對策，以期為滅失文化的保護提供一些理論上和實踐上的指導作用，促進僰文化所在地區的發展，為僰文化的傳承、保護和永續發展提供基礎保障。

一、文化空間的概念界定

“文化空間”一詞最早出現于列斐伏爾在1974年出版的《空間的生產》一書。列斐伏爾認為“空間的概念與精神、文化、社會、歷史空間有關”。1988年，聯合國教科文組織發布了《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》，文化空間首次作為專業術語出現。2005年，頒布的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，這對文化空間的基本內涵進行初步界定。但是，至今學界對文化空間的界定并沒有統一，本文從研究目的出發，基于列斐伏爾的“空間生產”理論，認為文化空間就是一個包含空間主體和空間客體（核心價值觀、核心象征、符號系統）的不斷變動的實踐產物。

文化空間具有以下特征，首先，文化空間是文化符號集聚的系統，具有符號表征性;其次，文化空間是人之存在的空間，因而具有體驗性特征;再次，文化空間是長期以來人類文化實踐活動的產物，具有內部整體性和外部整體性;最后，空間主體、客體與周圍的自然環境相互聯系、相互作用、相互制約，構成了一個緊密聯系的文化空間環境系統，因而具有系統性。文化空間的特征決定了對非物質文化進行保護和發展的措施有其特殊性和艱難性。

二、宜賓僰文化遺產概覽

宜賓，又名“僰道”“戎州”“敘州城”，享有“西南半壁古戎州”美譽。古“僰國”是一個獨立民族，川南僰人族起源于濮僚系統。這一古老民族形成于先秦時期的“僰侯國”，歷經了秦漢、唐宋時期，在川南山區的群山峻嶺和懸崖峭壁上，都有他們生活過的痕跡，于明代中葉時消亡。宜賓僰人文化的文化空間是僰人在其漫長的文化實踐活動的產物，具有濃厚的民族、地域特色。

僰人留下的歷史文化遺存無不集中體現了該民族的價值觀念。其中，最具代表性的是僰人聚居地盛行的懸棺葬俗，這種古老而又奇特的懸棺葬俗體現了僰人的生死觀，僰人也因此被稱為“懸崖上的民族”。懸棺葬俗見證了僰人民族起源、發展、融合及消亡的歷史過程。僰人崇尚銅鼓，銅鼓是禮樂重器，還被用于在戰爭中發號施令，而且也是權力、財富和權威的象征及其精神所系。銅鼓曾被用于僰人生活中的祭祀、戰陣、集會、喪葬及娛樂等活動。此外，川南僰人留下了彌足珍貴的歷史文化遺產——巖畫，該巖畫位于敘南山區的懸崖峭壁上，僰人巖畫的平面構圖粗獷、民族特色突出、文化心理淳樸、審美觀念別致，表現出古代民族原始繪畫的獨特魅力，這些巖畫記錄著僰人的生活歷程，承載著僰人的文化積淀，為研究者研究古代西南少數民族歷史文化提供了豐富信息資料。

三、僰人文化區的保護措施

文化是民族的靈魂，是人民的精神家園，是推動地方經濟與社會發展的內在力量。僰人文化具有深厚的歷史文化價值，人們應采取相應措施，推進僰人文化的保護與開發工作。宜賓僰人文化的保護要以僰人文化的文化空間客體為重點，而僰人文化符號的保護又是僰人文化空間客體保護的重點。因此，本文提出以宜賓僰人文化本土遺產化建構的方式來保護，本土遺產化建構的具體形式是建立僰文化生態實踐區。僰人文化的保護應遵循以下原則：以政府為主導，所在地居民為主體，社會力量積極參與;堅持僰人文化保護的原真性、完整性和生態性;尊重專家話語，制定科學規劃;分類保護，區別對待;堅持發展性保護，重視文化生態實踐區人民群眾日益增長的文化需求和權益。

具體保護措施有以下幾點。首先，真實、系統和全面地記錄宜賓的僰人文化符號的普查數據，分門別類，建檔立庫，以進行分類保護和樹立文化品牌。對于僰人文化符號的普查工作，要制訂科學的工作方案，通過搜集、記錄、分類和建檔，運用文字、數字化多媒體等多種方式，對其種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀進行真實、系統和全面的記錄和保存，以便后期資料的整理和查詢。另外，對于僰人文化符號要分類樹立文化品牌，建立健全相應的知識產權制度，促進僰人文化符號由文化資源向文化資本的轉化，以實現對其的可持續性保護和開發。

其次，建立專門的僰人文化保護與發展的研究機構。該機構主要由僰人文化專家、學者構成，這將是僰人文化科學研究的強力支撐，其建立有助于僰文化生態實踐區充分尊重僰人文化專家學者的話語權，保證科學性，有助于提高保護工作隊伍的業務素養和管理水平，為僰文化生態實踐區提供全面的學術指導。該機構應構建文化生態實踐區的基本機制，包括建立僰人文化傳承機制、建立和完善僰人文化的適應機制、建立僰人文化與自然生態相融合的機制。

再次，積極宣傳，培養當地民眾的僰文化保護主體意識，建立僰文化的長效保護機制。僰人文化空間客體具有碎片化的特征，這決定了僰人文化遺跡地所在居民的保護的主體性和重要性。宣傳教育措施要能為當地民眾所接受，要具有可實操性、效率性和創新性，要普及僰文化符號的保護知識，充分發揮民間力量。如創辦僰文化保護的網站、出版發行有關僰文化的音像書刊、舉辦各種節慶活動和成立僰文化保護志愿者組織等。

最后，促進僰人文化和旅游的融合，帶動僰人文化旅游產業開發。要將僰人文化的保護與開發投資分開，建立專門機構來監督僰人文化旅游產業的發展。注重以科學保護為前提的僰人文化體驗旅游的發展，使游客通過自身的旅游經歷來理解、感悟僰人文化的文化精髓。在開發文化體驗旅游產品時，要強調個性化、互動性，要通過僰文文化資源的整合，開發獨特的體驗產品，建立僰文化產業鏈體系。

（作者單位：四川大學旅游學院）