從曲江文化看西安城市形象的審美價(jià)值

張靜 羅珍 趙伯飛

摘要：文化是一個(gè)城市獨(dú)特的印記，文化產(chǎn)業(yè)是城市的核心競爭力。文章在對西安曲江文化的分析中，尋求西安城市形象的審美價(jià)值。文章認(rèn)為曲江文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與審美之間有機(jī)聯(lián)系表現(xiàn)在：曲江文化產(chǎn)業(yè)是一種通過理想觀點(diǎn)對審美評價(jià)進(jìn)行體現(xiàn)的一種現(xiàn)實(shí)結(jié)果，并且在這個(gè)過程中也可以對人們的態(tài)度產(chǎn)生影響。用這種態(tài)度對人進(jìn)行教育；曲江的文化產(chǎn)業(yè)可以真實(shí)地映射一種客觀的美學(xué)價(jià)值，并且表現(xiàn)出了現(xiàn)代人對于古人的主觀態(tài)度；曲江文化產(chǎn)業(yè)正是通過生動(dòng)的藝術(shù)形象和歷史典故來引導(dǎo)我們的審美知覺與審美體驗(yàn)。曲江文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)在人們面前時(shí)，人們不但感受到感官世界帶來的外在形式美，也感受到由內(nèi)而外的精神美感，曲江文化產(chǎn)業(yè)向大眾展現(xiàn)的道德關(guān)系可以豐富人們的審美體驗(yàn)，同時(shí)也是大眾在文化體驗(yàn)中獲取的、最具現(xiàn)實(shí)意義的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：審美體驗(yàn)曲江文化城市形象產(chǎn)業(yè)文化

文化是一個(gè)城市獨(dú)特的印記，文化產(chǎn)業(yè)是城市的核心競爭力。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)作為一種新的產(chǎn)業(yè)形式開始出現(xiàn)并日益壯大，給現(xiàn)代城市的發(fā)展注入了新的活力和內(nèi)容，城市文化發(fā)展成為一個(gè)區(qū)域綜合實(shí)力的重要組成部分，對提升城市文化競爭力具有多維價(jià)值。本文試圖通過對西安曲江文化的分析，探討西安城市文化產(chǎn)業(yè)的審美價(jià)值。

一、曲江文化產(chǎn)業(yè)與審美的內(nèi)在聯(lián)系

“審美”是美學(xué)領(lǐng)域所研究的對象，通常說到的“審美教育”與“審美趣味”等詞語，其中的“審美”就是簡單地表述了人們對于現(xiàn)實(shí)情況與真實(shí)社會(huì)之間所產(chǎn)生的關(guān)系，具體來說可以區(qū)分為兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是客觀因素，一個(gè)是主觀因素。客觀因素就是客觀審美的表現(xiàn)；主觀因素是主觀審美的表現(xiàn)。客觀意義上的審美形式展開來說也就是審美關(guān)系的客體體現(xiàn)形式，是一種對于美、丑以及樂觀和悲觀的審美標(biāo)準(zhǔn)所帶來的有關(guān)審美價(jià)值的變化。主觀的因素中涵蓋了審美運(yùn)行過程中獲得的收獲以及背后所蘊(yùn)含的有關(guān)知覺的內(nèi)容。審美的趣味性與現(xiàn)實(shí)的理想性，審美的能力與實(shí)際的狀態(tài)。人們通過審美知覺所產(chǎn)生的區(qū)別也會(huì)根據(jù)不同的方式得以體現(xiàn)。人們體驗(yàn)之后所產(chǎn)生的喜怒哀樂。通過直接的指引進(jìn)行判斷，從而具備獨(dú)特的審美價(jià)值以及辨別美丑的能力也叫做審美趣味。那么，曲江文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與審美之間又會(huì)有什么樣的聯(lián)系？

第一。曲江文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)與其他活動(dòng)的不同點(diǎn)在于它可以形成主觀的意識，并且還可以創(chuàng)造出獨(dú)一無二的審美價(jià)值，是為豐富人們的精神世界服務(wù)的。在這個(gè)過程中包括電影或者音樂等各種形式的藝術(shù)行為，本質(zhì)上來說都源自于生活，可以通過生活現(xiàn)象進(jìn)一步的完善并且能夠?yàn)槿藗兯鶓?yīng)用于相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。例如曲江文化產(chǎn)業(yè)對于歷史遺址的開發(fā)和恢復(fù)不僅是周圍世界審美豐富性的反映，而且也創(chuàng)造了新的審美價(jià)值。

第二，曲江文化產(chǎn)業(yè)也是一種通過理想觀點(diǎn)對審美評價(jià)進(jìn)行體現(xiàn)的一種現(xiàn)實(shí)結(jié)果，并且在這個(gè)過程中也可以對人們的態(tài)度產(chǎn)生影響，用這種態(tài)度對人進(jìn)行教育。人們在現(xiàn)實(shí)生活中的審美現(xiàn)象有以下幾種表現(xiàn)形式，分別是在日常生活中對情感方面的體驗(yàn)和訴求、對溫情的需求以及自我體驗(yàn)個(gè)性化方面的追求等。比如，我們熟悉的大雁塔，今天的中國人幾乎沒有人不知道唐三藏取經(jīng)的故事，在其文化中除了折射出的佛教文化的特點(diǎn)以外，當(dāng)然也有陪伴我們長大的《西游記》的故事所折射出的人物堅(jiān)韌不拔，除惡揚(yáng)善的精神，人們在觀光大雁塔的同時(shí)也可以潛移默化的接受它背后所帶有的故事情節(jié)以及特有的文化和哲理。

第三，曲江的文化產(chǎn)業(yè)可以真實(shí)地映射一種客觀的美學(xué)價(jià)值，并且表現(xiàn)出了現(xiàn)代人對于古人的主觀態(tài)度。例如：坐落于曲江池東岸的寒窯，著名戲劇《五典坡》就是在此地完成拍攝的。大家可能對這個(gè)劇名比較陌生，但是提及《王寶釧》大家都有所耳聞。該故事能夠表現(xiàn)出古人盡管生活在等級森嚴(yán)的封建制度之下，仍然對忠貞的愛情抱有無限的幢憬和幻想，表現(xiàn)出一種愛情能夠戰(zhàn)勝一切的主觀意識。

第四，曲江文化產(chǎn)業(yè)正是通過生動(dòng)的藝術(shù)形象和歷史典故來引導(dǎo)我們的審美知覺與審美體驗(yàn)。這就賦予了審美知覺與審美體驗(yàn)一種前提，即人類的社會(huì)生活。其實(shí)在戲劇中任何一個(gè)形象和歷史典故都無法脫離社會(huì)而單獨(dú)出現(xiàn)，并且與社會(huì)階級的利益都具有某種直接性或者間接性的關(guān)聯(lián)。綜上所述，在不同的社會(huì)階層和時(shí)代背景下所產(chǎn)生的某種藝術(shù)形象與歷史典故，人們對其所表現(xiàn)出來的審美體驗(yàn)與審美知覺是存在差異的，一定會(huì)帶有濃厚的、與其社會(huì)階級利益相同的色彩。曲江文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的歷程中，通過對典型歷史人物的塑造以及歷史典故的呈現(xiàn)來散發(fā)一種文化氣息，更能提高人們的審美體驗(yàn)與審美樂趣。

二、曲江文化產(chǎn)業(yè)的審美導(dǎo)向

以打造國際一流文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和世界一流旅游目的地為目標(biāo)。堅(jiān)持“文化立區(qū)，旅游興區(qū)”的發(fā)展戰(zhàn)略，秉承“重點(diǎn)在影視、突破在動(dòng)漫、創(chuàng)新在演藝、做大在板塊”的發(fā)展方向，曲江先后榮獲國內(nèi)第一家“國家級文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)”稱號，在2010年再次獲得“國家級生態(tài)區(qū)”和“國家5A級旅游景區(qū)”等兩項(xiàng)榮譽(yù)稱號。因此，在眾多游客之中，曲江文化產(chǎn)業(yè)無疑是他們必選的重要景點(diǎn)。也是當(dāng)?shù)厝司幼　⑿蓍e娛樂、投資置業(yè)的必選之地之一。

（一）曲江文化產(chǎn)業(yè)的審美創(chuàng)造

審美主體其實(shí)就是人類本身，并且具備濃厚的文化底蘊(yùn)與生命色彩，然后將這種色彩投入生命建設(shè)過程中，最終延伸到具有地方文化和歷史古韻的曲江風(fēng)景的審美境界中。相互差別的審美主體看待同一個(gè)美學(xué)現(xiàn)象時(shí)，對于文化的分析和研究角度也有所不同，基于這種情況，本文立足于文化產(chǎn)業(yè)的角度從多個(gè)方面科學(xué)分析和研究曲江文化產(chǎn)業(yè)的審美特征。曲江文化產(chǎn)業(yè)是通過人們對于歷史遺跡和歷史書籍的研究，再造出能為更多人所欣賞的通俗藝術(shù)的表現(xiàn)形式。對于曲江本地市民、旅游觀光者以及建設(shè)者而言，其文化產(chǎn)業(yè)的審美意識中最主要的部分是審美情感、審美理想、審美意象和審美想象。比如：與寒窯有著共生關(guān)系的秦腔戲曲《薛寶釵》，就與寒窯這一歷史故事有著密切的聯(lián)系，建設(shè)者通過重新修整和再造寒窯.進(jìn)而更好地推廣了秦腔的著名曲段《薛寶釵》。而對于《薛寶釵》這一戲曲而言，通過歷史遺址的實(shí)地渲染。也能更好地深化《薛寶釵》這一淵源流傳的著名愛情故事。這就是將一種固有情感轉(zhuǎn)化為審美情感的表現(xiàn)。在曲江許多的歷史遺跡中，都同樣能看到對生活感受認(rèn)識的再創(chuàng)造。例如曲江大唐芙蓉園內(nèi)為所有人開放的水秀表演，舞臺位置設(shè)定在紫云樓觀瀾臺前的湖面之上，水秀表演與園內(nèi)其他表演活動(dòng)共同組成了一種現(xiàn)代化的水體景觀。據(jù)報(bào)道，大唐芙蓉園中的水幕電影是全球規(guī)模較大的水幕電影，在表演的過程中運(yùn)用激光進(jìn)行輔助，以此展現(xiàn)湖面上水體流動(dòng)的質(zhì)感。其中音樂、噴泉和激光創(chuàng)造了極具視覺與聽覺的審美感受，而火焰、水雷和水霧等創(chuàng)造了多層次的效果設(shè)計(jì)，為觀眾打造一種史無前例、極具震撼的視聽盛宴，其中最具代表性的作品就是《大唐追夢》。影片活躍的動(dòng)畫形式，適合不同年齡層的人去理解和欣賞，讓游人的心也隨之飛舞。正是在這樣一種切身的歷史環(huán)境下人們的心境更容易與之相符，因此水幕電影獲得了巨大的成功。我們看到的水幕電影，其實(shí)就是影片制作人主體利用對大唐時(shí)期的歷史故事和人物的感觸日積月累的獨(dú)特的審美情感與其自身的思想產(chǎn)生碰撞后進(jìn)行二次創(chuàng)作的一個(gè)過程，包括整體故事框架的設(shè)計(jì)、人物形象的塑造以及經(jīng)典片段的呈現(xiàn)。從曲江文化產(chǎn)業(yè)的整體來看，其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又呈現(xiàn)出了新的審美價(jià)值。

任何產(chǎn)業(yè)的成功經(jīng)營都得益于其自身獨(dú)一無二的特色，對于文化產(chǎn)業(yè)而言，沒有強(qiáng)大的歷史背景或者是文化底蘊(yùn)就難以成功。就拿曲江文化產(chǎn)業(yè)來說，每一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都是基于其強(qiáng)大的后盾——特殊的歷史背景。首先，西安是一個(gè)歷史文化悠久的古都。在全球范圍內(nèi)的四大文明古都中，西安是我國的古都之首，它擁有多個(gè)榮譽(yù)稱號，是我國歷史上建都時(shí)間最長的都城，是建都朝代最多的城市，同時(shí)也是中國最具影響力和文化價(jià)值的城市。西安不僅是中華文明的發(fā)祥地，同時(shí)也是中國文化的重要代表。

早期藍(lán)田猿人在這里繁衍生息；新石器時(shí)期半坡人在這里建立部落，隨后，周文王在灃河兩岸建立豐鎬二京，從此揭開了西安千年帝都輝煌的歷史篇章。有著上下三千多年的建城史和一千多年建都史的城市，曾先后有周、秦、漢、唐等十三個(gè)王朝在這里建都。西安曾是中國政治、經(jīng)濟(jì)與文化的中心，以及是最早對外開放的城市。悠久歷史文化的積淀，使得曲江文化產(chǎn)業(yè)更好地發(fā)展起來，從而產(chǎn)生了赫赫有名的“曲江效應(yīng)”。它正是抓住西安的歷史文化，通過整合推廣，將眾多景點(diǎn)展現(xiàn)在世人面前。我們再從曲江文化產(chǎn)業(yè)的特色且精致的產(chǎn)業(yè)組成上來看其表現(xiàn)的審美特征。每一個(gè)曲江文化產(chǎn)業(yè)里的組成部分在建設(shè)規(guī)劃時(shí)都是規(guī)模宏大，但其中的文化元素都是十分細(xì)致的，這無形中就提高了曲江文化品牌在全國范圍內(nèi)的戰(zhàn)略地位以及文化價(jià)值。將宏偉藍(lán)圖的描繪與場景鋪設(shè)相結(jié)合，通過科學(xué)、合理、現(xiàn)代的規(guī)劃方式與市場定位，不斷在繪制的框架中增添新的內(nèi)容，該過程也是將傳統(tǒng)文化元素與文化理念進(jìn)行細(xì)化的過程。

（二）曲江文化產(chǎn)業(yè)所呈現(xiàn)出的審美表現(xiàn)

曲江文化產(chǎn)業(yè)屬于我國首個(gè)具有“國家級的文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)”稱號的文化中心。目前，在“文化強(qiáng)省”戰(zhàn)略的實(shí)施下，陜西省在文化產(chǎn)業(yè)、生態(tài)旅游以及文物展出等方面都表現(xiàn)出了較強(qiáng)的競爭優(yōu)勢，陜西省政府在大力推行“文化立區(qū)和旅游興區(qū)”方針政策以后，在不斷積極探索的過程中針對文化資源進(jìn)行科學(xué)的整合，使其最終發(fā)展成為文化產(chǎn)業(yè)，這種文化戰(zhàn)略的實(shí)施提高了城市的整體競爭優(yōu)勢，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了陜西省文化事業(yè)向更高、更遠(yuǎn)、更強(qiáng)方向發(fā)展的重要目標(biāo)。

首先，曲江文化產(chǎn)業(yè)以盛世大唐的歷史文化為產(chǎn)業(yè)特色發(fā)展其文化產(chǎn)業(yè)，以服務(wù)大眾為其宗旨。在2002年以后，曲江在文化建設(shè)過程中投入大量資金，先后建成了多種大型的具有曲江歷史文化特色的遺址公園與寺廟等一系列重要的文化項(xiàng)目。曲江曾經(jīng)只是一個(gè)環(huán)境差、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后的城市與鄉(xiāng)村結(jié)合體，現(xiàn)在卻發(fā)展成為了風(fēng)景優(yōu)美、具有厚重的歷史文化底蘊(yùn)以及強(qiáng)烈人文主義色彩的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。除此之外，曲江產(chǎn)業(yè)園區(qū)內(nèi)還包括盛唐文化遺產(chǎn)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如芙蓉園、大雁塔、皮影和農(nóng)民畫等，這些文化遺產(chǎn)通過賦予其完備的文化產(chǎn)業(yè)載體而得以很好的保護(hù)、傳承和發(fā)展，也更好地為人們展現(xiàn)和賦予娛樂、教化的審美體驗(yàn)。

其次，曲江文化產(chǎn)業(yè)大力建設(shè)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施。隨著時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，不斷創(chuàng)新區(qū)域內(nèi)的文化管理機(jī)制。目前建成的文化設(shè)施包括玄奘文化廣場、貞觀文化廣場、曲江電影城、西安美術(shù)館、書畫藝術(shù)館以及寒窯等多個(gè)人文博物館，這些完備的文化設(shè)施不但豐富了本地人的文化生活，同時(shí)也提高了曲江文化產(chǎn)業(yè)的文化底蘊(yùn)。曲江文化產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)現(xiàn)和探尋陜西文化的資源，協(xié)辦承辦了大量的博覽會(huì)、文藝演出等多系列的文化活動(dòng)，不僅提升了西安在國內(nèi)外的聲譽(yù)和影響力，也充分體現(xiàn)了西安的文化軟實(shí)力。

最后，曲江文化產(chǎn)業(yè)所發(fā)展的產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)得以日益凸顯。曲江文化產(chǎn)業(yè)重視繁榮文化事業(yè)，并且不斷通過產(chǎn)業(yè)化的方式來發(fā)展。近年來，西安市政府相繼將發(fā)展西安城墻景區(qū)、法門寺佛文化景區(qū)、臨潼國家旅游休閑度假區(qū)、大明宮遺址保護(hù)區(qū)樓觀等重點(diǎn)文化區(qū)的規(guī)劃給予曲江。曲江通過成功策劃這些文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，使許多已經(jīng)不景氣的歷史文化得以再現(xiàn)和繁榮發(fā)展，這不但豐富了西安旅游的文化修養(yǎng)，同時(shí)也提升了西安在中國乃至全世界的文化影響力。曲江對集群效應(yīng)的運(yùn)作和發(fā)展顯然已經(jīng)成為曲江發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)成功的特色經(jīng)驗(yàn)。

三、曲江文化產(chǎn)業(yè)的審美教育功能和大眾娛樂功能的實(shí)現(xiàn)

英國哲學(xué)家、歷史學(xué)家和美學(xué)家科林伍德曾提出：“假若某種產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造是為了產(chǎn)生某種情感，同時(shí)又不愿意將這種情感與日常瑣事相提并論，而是作為一種內(nèi)在價(jià)值給人以享受，那么，可以說該產(chǎn)品的價(jià)值主要體現(xiàn)在娛樂與消遣方面。”隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們所追求的不再僅僅是物質(zhì)生活，更多的是對于精神生活的追求。曲江文化產(chǎn)業(yè)示范園是以大眾化的形式向人們開放，其中多數(shù)的景觀和廣場均以免費(fèi)的形式服務(wù)于人們?nèi)粘Ｉ畹男蓍e與娛樂，人們通過對曲江文化產(chǎn)業(yè)示范園在視覺上的贊同和欣賞，切身體會(huì)到可以通過豐富的文化生活實(shí)現(xiàn)內(nèi)心情感的釋放，人們可以通過審美的感悟而得到心靈解脫與審美愉悅。曲江文化產(chǎn)業(yè)示范園作為較普及的大眾文化而言，其理所當(dāng)然地應(yīng)為大眾娛樂做好服務(wù)，并承擔(dān)起文化教育的責(zé)任。

（一）曲江文化產(chǎn)業(yè)的審美教育功能的實(shí)現(xiàn)

18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家弗里德里希·席勒曾經(jīng)說過：“假若想要使人變?yōu)槔硇裕敲词紫刃枰蛊涑蔀榫哂袑徝滥芰Φ娜恕！蹦敲慈绾纬蔀閷徝赖娜耍谖幕a(chǎn)業(yè)領(lǐng)域就成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)，教育審美的人的首要任務(wù)就是美育，這其中的教育就包括了培養(yǎng)審美能力與審美理想，從人的內(nèi)在人性和心靈來塑造。文化產(chǎn)業(yè)的審美教育主要是通過文化產(chǎn)業(yè)中所涵蓋的悠久歷史和淵源流傳的文化來實(shí)現(xiàn)其審美價(jià)值。曲江文化產(chǎn)業(yè)將歷史文化通過音樂、舞蹈、美術(shù)以及園林景觀等形式展現(xiàn)給大眾，同時(shí)結(jié)合一些激光、雷電、水花等特殊效果在聽覺與視覺兩方面給人以美的享受，讓人們在這場視聽盛宴中感受到一種多元化的藝術(shù)氣息，這就需要人們充分調(diào)動(dòng)各種感知功能，才能夠增強(qiáng)自身的審美能力，從而得到一種脫離物質(zhì)的精神愉悅感。

首先，對于曲江文化產(chǎn)業(yè)的參觀和游覽本身就是一項(xiàng)審美活動(dòng)。這種活動(dòng)是價(jià)值活動(dòng)的附屬品，同時(shí)也是審美主體和審美客體之間具有特殊意義的展現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)了審美主體的對象化與對象的主體化。一般價(jià)值的基本特性對于審美價(jià)值也同樣適用，以往審美教育只是停留在發(fā)現(xiàn)美和欣賞美的基礎(chǔ)層面，如今審美教育克服了傳統(tǒng)的束縛與平面的文化表現(xiàn)形式，完美實(shí)現(xiàn)了和諧社會(huì)的全面文化教育發(fā)展的需要。

其次，文化產(chǎn)業(yè)的欣賞活動(dòng)是一種文化心理活動(dòng)。文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生于自然與社會(huì)之中，必然具備自然美與社會(huì)美的屬性。曲江文化產(chǎn)業(yè)的參觀者在欣賞其中的美景與人文景觀時(shí)，首先接觸到的一定是物態(tài)的文化載體和客觀存在的形式美，包括大唐芙蓉園這樣的景點(diǎn)、曲江燈光打造出的夜景、曲江音樂廳的演出等這些藝術(shù)形象的載體都極具富有感染力，通過它們來理解曲江文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和意義.便可以更好地將其升華到對藝術(shù)美的感知.使欣賞者可以享受美。曲江文化產(chǎn)業(yè)的審美教育作用正是借助了實(shí)在的藝術(shù)表現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)寓教于樂、以情感人。例如人們在參觀寒窯時(shí)，會(huì)深深地被愛情故事里的真善美而感染，激發(fā)起欣賞者的審美感情、審美理想與審美追求，引導(dǎo)大眾積極樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。曲江文化產(chǎn)業(yè)的綜合性使其賦予了的多元化的教育功能，它可以把娛樂和教育、審美和認(rèn)知相互融合在一起，從而潛移默化地影響欣賞者。

（二）寓教于樂是曲江文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)現(xiàn)方式

從外在表現(xiàn)形式看，審美的大眾娛樂作用側(cè)重于對大眾化的審美趣味在現(xiàn)實(shí)中的滿足，屬于一種具有大眾性特征的休閑娛樂狀態(tài)。從內(nèi)在表現(xiàn)形式看，審美的大眾娛樂的實(shí)際作用主要體現(xiàn)在審美主體在文化活動(dòng)中感受到的愉悅和快樂。曲江文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)目標(biāo)就是通過打造多元化的文化娛樂形式，增強(qiáng)大眾對于感性與理性的把握與思考能力，使其在生活中可以表現(xiàn)出一種樂觀、積極的審美心態(tài)。

在大眾文化視野下，人們欣賞曲江文化產(chǎn)業(yè)的更多原因是想要追求精神上的放松和情感上的愉悅。曲江文化產(chǎn)業(yè)通過歷史遺址的再現(xiàn)，讓欣賞者更進(jìn)一步地接觸歷史文化，從而達(dá)到情感的共鳴和精神的釋放。審美娛樂追求的目標(biāo)，即培養(yǎng)生活中的審美意識，就是更加豐富人們的感性世界，不同類型的文化產(chǎn)業(yè)在人們的欣賞活動(dòng)中會(huì)引起人們不同的情感，人們在不同的審美體驗(yàn)中獲得精神的放松與心靈的升華。

審美的價(jià)值本質(zhì)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的展現(xiàn)之間具有較高的關(guān)聯(lián)等級。人類審美關(guān)系的本質(zhì)是價(jià)值關(guān)系和對價(jià)值的持有的態(tài)度，想要從原則上實(shí)現(xiàn)對它的認(rèn)知是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)閷徝狸P(guān)系的客體具有較強(qiáng)的價(jià)值特征。文化產(chǎn)業(yè)的最高審美價(jià)值是能夠體現(xiàn)人的審美享受和與愉悅感。曲江文化產(chǎn)業(yè)示范園也不例外，我們可以看到，其無論是對自然景觀的體現(xiàn)或是歷史載體的再創(chuàng)造，都富有細(xì)膩感、色彩感、人文感的視覺形象，這對人的視覺感官產(chǎn)生了一定程度的愉悅感。

文化產(chǎn)業(yè)能夠傳達(dá)給人們的文化歷史感主要源于人文歷史文化的完整性和豐富性、文化產(chǎn)業(yè)外部的形態(tài)所形成的視覺感受、合理的文化產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)、文化設(shè)施、生活保障條件的舒適度并在主觀意識中產(chǎn)生一種對文化的歸屬感、認(rèn)同感以及愉悅感。總體來講，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要適應(yīng)人們的基本生活需求，城市生活不是簡單滿足人們衣、食、住、行的循環(huán)往復(fù)式的基礎(chǔ)性的生活需要，也不是為了實(shí)現(xiàn)人本身的生理需求，而是為了提高大眾對于生活品質(zhì)的需求。主要內(nèi)容就是大眾物質(zhì)需求與精神需求的雙重結(jié)合，來改善人們目前的生活環(huán)境與生活條件。上述目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要通過科學(xué)、合理的城市設(shè)計(jì)與管理而建設(shè)成能夠滿足大眾實(shí)際需求的建筑群體和社會(huì)公共設(shè)施。為了更好地貼近人們的日常生活、滿足人們對于生活的基本需求。城市必須結(jié)合社會(huì)大眾的整體需求走向進(jìn)行設(shè)計(jì)與建設(shè)。以此才能展現(xiàn)人類作為城市主人的主體地位，通過完善的城市管理機(jī)制和社會(huì)制度保障。實(shí)現(xiàn)城市服務(wù)于人類的基本發(fā)展目標(biāo)。

另外。曲江文化產(chǎn)業(yè)更好地適應(yīng)了大城市發(fā)展的需求。人們在城市中需要找到適合的生活環(huán)境來學(xué)習(xí)更多的知識，獲得更多個(gè)人可發(fā)展的空間。因而。曲江文化產(chǎn)業(yè)為了人們可以尋求到個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)，結(jié)合曲江文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展目標(biāo)與規(guī)劃，提供了多重的發(fā)展機(jī)遇。這不僅僅是實(shí)質(zhì)工作的供應(yīng)，更多是體現(xiàn)在多樣的發(fā)展機(jī)會(huì)的實(shí)現(xiàn)。在文化角度上來設(shè)計(jì)和規(guī)劃曲江文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，更注重從社會(huì)整體發(fā)展建設(shè)著手，根據(jù)社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，有效地實(shí)施曲江文化產(chǎn)業(yè)的文化整合和推廣。更為重要的是人們在社會(huì)生活中的精神價(jià)值需求也需要很好地得以實(shí)現(xiàn)。人們都是在不斷尋求生活的更高質(zhì)量與內(nèi)涵。因而對于文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)而言，滿足人們的審美需求顯得舉足輕重。曲江文化產(chǎn)業(yè)以其特色的文化產(chǎn)品、完美的環(huán)境規(guī)劃、完整的文化場所設(shè)置、傳遞審美感受和文化信息等方式實(shí)現(xiàn)了人們的精神需求和審美需求。通過對曲江文化產(chǎn)業(yè)的研究與分析，可以了解到這些理念均在不同程度地為了文化產(chǎn)業(yè)和整個(gè)城市的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。人們在具有強(qiáng)烈美感的曲江文化產(chǎn)業(yè)看到也體驗(yàn)到了它們所呈現(xiàn)出的審美價(jià)值。

曲江文化產(chǎn)業(yè)展現(xiàn)在人們面前時(shí)，人們不但感受到感官世界帶來的外在形式美，也感受到由內(nèi)而外的精神美感，曲江文化產(chǎn)業(yè)向大眾展現(xiàn)的道德關(guān)系可以豐富人們的審美體驗(yàn)，同時(shí)也是大眾在文化體驗(yàn)中獲取的、最具現(xiàn)實(shí)意義的審美價(jià)值。