生態移民背景下族群圖騰演變研究

楊帆 曲玲玲

〔摘 要〕圖騰是一個族群最為核心的象征符號，包含了大量文化知識和歷史記憶。隨著生態移民等城鎮化項目的開展，一些族群的圖騰在環境突變下發生了不同程度的變化。本文以瑤山鄉白褲瑤圖騰為例，結合田野調查和文獻分析，對圖騰對象、功能及形式上的演變進行觀察與分析，并根據生態移民項目實情提出了保護與傳承族群圖騰的合理建議。

〔關鍵詞〕圖騰；演變；白褲瑤；生態移民

圖騰是一個族群最核心的象征符號，是成員以某種自然物的圖形作為族群的神靈和標志，用以記錄族群獨特的文化源流、思維邏輯、信仰追求及價值取向，標識自身和其他族群之區別，從而起到凝聚族群力量、增強文化認同、建構社會關系等作用。雖為族群重要“徽志”，但圖騰的內容、功能與形式并非固定不變，而是會隨著時間、地域的變化，及在新環境、新觀念的刺激下，發生不同程度的演變。張勝冰、何星亮等學者已觀察到族群圖騰演變的現象，并從族群內部的自然進化視角對圖騰演變的現象及原因進行描述與分析。然而，在現有研究中，卻少有從外力造成的環境突變視角為切入點的圖騰演變研究成果。借此，本文將以黔南荔波瑤山鄉地區的白褲瑤族群圖騰為例，觀察與分析其生態移民工程造成的環境突變的背景下圖騰的演變歷程及原因，為圖騰的保護與傳承提供思路與參考。

一、傳統社會中的白褲瑤族群圖騰

黔南荔波縣、廣西南丹縣八圩、里湖瑤族鄉深山中生活著一支瑤族支系，外界按照族內男子服飾特點將該族群命名為“白褲瑤”。 因環境的封閉性，白褲瑤民至今仍保留著諸多珍貴的民族文化，其中圖騰就是當地最有特色的文化形態之一。

（一）圖騰對象

白褲瑤民相信萬物有靈，因此圖騰對象極其多樣、復雜。動物是與白褲瑤族群生產、生活關系最為密切的對象之一。白褲瑤民將雞、蜘蛛等動物賦予獨特的內涵，從而神化為圖騰進行崇拜。白褲瑤民認為雞是具有靈性的，美麗、勇敢、富有生殖力。白褲瑤民會在家屋大門掛上雞毛，用以辟邪。同時，白褲瑤婦女制造服飾時，也會將雞圖騰繡于腰帶及裙邊之上。此外，白褲瑤民認為蜘蛛是族群的保命之神，因此不分男女老幼，其服飾上都繡有三到九個“米”字形的蜘蛛網，中央再繡上一個蜘蛛圖騰。除動物之外，白褲瑤族對銅鼓圖騰極為崇拜。他們認為銅鼓不是一般的器物，而是家族保護神中的一員。同時，白褲瑤至今仍遺留著母系社會的社會文化信息，最為明顯的是對女性生殖器的崇拜。 在一些白褲瑤民家門口都立著代表女性的生殖器的圖騰石。

（二）圖騰功能

白褲瑤族群圖騰不僅為氏族的標記或徽號，它同時具有多種功能。在喪葬活動中，經?？梢娪靡约漓胂麨牡母黝悎D騰。打銅鼓圖騰是喪葬活動中最常見的文化現象。白褲瑤民認為，“喪事打銅鼓圖騰是表示對死者的哀悼，使死者能夠安然進入陰間。”

此外，圖騰還具有祈福功能。每逢重大節日和婚嫁活動，白褲瑤民都會往生殖圖騰石洞眼里塞紅紙或紙錢，供奉母性之神，以求來日兒孫滿堂，興旺發達。白褲瑤民還會將一些蜘蛛、雞等圖騰繡于衣服上，不僅起著裝飾衣服的作用，還希望得到圖騰的保佑。這些圖騰在白褲瑤民祭祀祈福、婚喪嫁娶等重要活動中起著不可替代的作用，深深影響著白褲瑤民的生活。

（3）圖騰形式

白褲瑤民通過抽象的藝術形式，對神靈、動物等事物加以描繪，形成了抽象、繁密、且極具裝飾意趣的圖騰。白褲瑤婦女常將一些附有美好寓意的圖騰繡制在服飾的后背、銀帽、背帶等處，如雞圖騰、蜘蛛圖騰。雞圖騰是白褲瑤婦女模仿雞的形態、色彩，通過仿生意識造就完成。雞圖騰造型抽象、繁密，有經驗的白褲瑤民能分辨出雞頭，雞胸和雞爪。雞圖騰色彩以黑色墊底，繡以五彩紋飾，具有極強的裝飾意趣。蜘蛛圖騰常繡制于女裝衣角下的“米”字圖案的網格交叉處，裝飾意趣濃烈。生殖圖騰石造型粗放簡單，表面光素平整，無紋飾，充滿粗獷的原始氣息。

二、生態移民工程后的白褲瑤族群圖騰

封閉且惡劣的環境導致白褲瑤地區發展滯后。為了解決當地環境惡化和人口貧困問題，地方政府積極開展生態移民項目，同時配套實行諸多細化政策，鼓勵白褲瑤民在安置地重新定居。截至2016年8月，瑤山鄉內共有352戶、1231名瑤民參與了生態移民項目。筆者在移民點實地調研發現，環境突變對白褲瑤族群圖騰產生了較大影響，使其內容、功能及形式方面均發生變化。

（一）圖騰對象

搬遷到安置點后，白褲瑤民的生產生活方式必然會隨環境的改變而變化，這直接造成圖騰對象的變化。部分被視為“落后”“不雅”的圖騰對象被刪除，而一些適宜新環境的圖騰對象則在政府及旅游公司的推動下開始放大。雞、蜘蛛等圖騰在移民點很少出現，對白褲瑤民生活的影響日漸削弱。在移民點，新修建筑為二層洋房，地方政府在白褲瑤民入住時會向其發放對聯，以裝飾大門。許多白褲瑤民貼上對聯后便不再在大門上掛雞毛。同樣遭受弱化的還有生殖崇拜。移民點進行旅游開發后，越來越多的游客涌入其中。在一棟棟干凈且整潔的鋼筋水泥房前樹立女性生殖圖騰石顯然不合適，因此整個移民點已無一件生殖圖騰石。與之相對，銅鼓圖騰和牛圖騰的影響在逐漸增加。在瑤山鄉生態移民區，地方政府和旅游公司在核心廣場區新建了一座大型雕塑，其內容為牛頭和銅鼓。雕塑高約8米，中間部分為牛骨造型，其中兩牛角間距為12米。牛角旁邊為公、母兩座銅鼓，直徑為3米，距離為6米。銅鼓的鼓面為十二生肖圖。當有游客等外來者經過雕塑，導游會熱情地介紹銅鼓和牛是白褲瑤最原始的圖騰。

（二）圖騰功能

牛作為白褲瑤的圖騰，原來是用于祭祀活動和喪葬活動。牛是代替死者，用于給眾人分食。如今樹立在白褲瑤村口的牛圖騰雕塑，更多的是起裝飾作用。在牛圖騰的旁邊還樹立了兩個銅鼓雕像，白褲瑤把銅鼓視作神，并不是普通的工具，對銅鼓百般呵護，畢恭畢敬。平時不使用銅鼓時，一定會小心保存和隱藏起來，如需使用，也要舉行隆重的儀式才能起鼓使用。如今樹立在牛圖騰旁邊的銅鼓，只是作為雕塑向游客展示，已經失去了它原本的神圣性和功能性。由于白褲瑤村大力發展旅游產業，銅鼓現在已經作為樂器使用，在旅游旺季，經常會打起銅鼓，跳起銅鼓舞，銅鼓的使用不再像以前那么嚴肅，銅鼓作為“神”的地位也在人們心中慢慢淡化，更多的則是作為表演的工具使用。

（三）圖騰形式

白褲瑤民的審美意識也受到外界審美觀念的影響，從而造成許多原始圖騰的形式發生變化。生態移民點沒有土地，因此白褲瑤民需要依托旅游業維持生計。一些白褲瑤民在生計的壓力下，開始向外來游客兜售自己制作的服飾、器物。白褲瑤民為了迎合外來游客的喜好，在一些服飾、器物上繡制“龍鳳”“十二生肖”“福”“愛心”等圖案。筆者了解到，白褲瑤民基本是按照一些外來書本或者網絡圖片繪制此類圖案。他們并不會對圖案的形式及色彩進行改造，而是完全照搬。而對于之前的一些原始且神秘的圖騰圖案，白褲瑤民則顯少繪制。雖然一些年邁者會在一些服飾上保留有白褲瑤特有圖騰，但形式變得簡化，而且色彩單一，材料粗糙。同時，隨著旅游工藝品的大量銷售，機器生產逐步取代了手工生產，以前圖騰形式的裝飾性，多樣性也逐漸變成單一且規整的批量化圖案形式。可見，在旅游市場的外力影響下，白褲瑤地區的圖騰形式正在單一化，且數量逐漸減少。可以說，圖騰文化正在逐步衰落。

總結與建議

生態移民是國家為了解決少數民族地區環境惡化和人口貧困問題而采取的一項利民工程。生態移民帶動了瑤山鄉地區的經濟發展，使白褲瑤民的生活水平和經濟條件得到改善，同時增加了瑤民與外界的接觸和交流。然而，生態移民對白褲瑤地區的民族文化造成一定的影響，尤其是圖騰面臨著被動演變。筆者認為，讓白褲瑤民在移民點適應新的生活的同時依然保留住珍貴的圖騰文化，地方政府還有不少工作要做。首先，管理者和旅游開發單位要加強對白褲瑤地區的文化學習，深入了解白褲瑤地區圖騰文化的內涵，尊重與之相關的文化習俗。地方政府要安排一些文化精英，深入了解白褲瑤民的文化觀念、文化習俗，定期對白褲瑤民的文化演變進行觀察。其次，地方政府應該圍繞圖騰文化開展豐富多彩的文化活動。地方政府可以聯合部分村民，開展節慶儀式、祭祀儀式等相關文化活動，從而讓圖騰文化得以活態傳承。再次，地方政府應該做好圖騰傳承人的培養工作。地方政府需要加大人力及物力的投入，吸引更多的白褲瑤民投入到圖騰藝術的創作與傳承中，使圖騰藝術得到合理保護與長期發展。

（責任編輯：楊建）

參考文獻：

[1]張勝冰，圖騰藝術的神秘性及象征意義演變[J].云南師范大學學報（哲學社會科學版）， 2004（03）

[2]何星亮，圖騰禁忌的類型及其形成與演變[J].云南社會科學，1989（03）

[3]雷文彪，廣西南丹白褲瑤葬禮儀式的審美人類學考察[J].廣西民族研究，2010（03）

基金項目：湖南省社會科學基金“生態移民背景下非物質文化遺產傳承與保護研究”階段性成果（編號：16YBA118）