善行孝道與養(yǎng)生

提起孝道，人們都知道它是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華民族的文化珍寶和精神財(cái)富，卻少有人注意到其實(shí)善行孝道本身也是一種養(yǎng)生之道。

先講一個(gè)用《孝經(jīng)》來(lái)治病的故事。南朝吳郡的顧歡，是當(dāng)時(shí)著名的醫(yī)生和養(yǎng)生學(xué)家，喜好道學(xué)，隱居于會(huì)稽山陰白石村。一天，村里有一戶(hù)人家請(qǐng)他上門(mén)看病。顧歡問(wèn)這家的仆人：“你家主人是怎么得的病？”仆人答道：“我家主人前些天和老母生氣，中了邪風(fēng)，得了胸口悶痛之癥。”顧歡素聞這家主人恃富凌人，狎妓酩酒，尤其是對(duì)父母不孝，是遠(yuǎn)近聞名的不孝逆子，就對(duì)仆人說(shuō)：“你家主人家中可藏有《孝經(jīng)》？”仆人答有。顧歡說(shuō)：“你家主人的病不必用藥，只需將《孝經(jīng)》放在枕邊，讓他齋戒沐浴，恭敬拜讀，早中晚三次，就如同服藥一樣，不可疏忽馬虎，如此堅(jiān)持一個(gè)月，差不多就可以好了。”仆人回去向家主報(bào)告了顧歡的說(shuō)法。這人知道顧歡醫(yī)道精深，是當(dāng)世華佗，不敢怠慢。他每日按照顧歡的講法拜讀《孝經(jīng)》，一個(gè)多月后，不但病癥全無(wú)，而且人也變了，孝敬老母，不再為非作歹。他去拜謝顧歡，顧歡說(shuō)：“善祛?lèi)海齽傩把剑浴缎⒔?jīng)》也能治病。”

《孝經(jīng)》治病，其實(shí)質(zhì)也就是孝心治病。孝心的養(yǎng)生作用不可小覷。從養(yǎng)生的角度講，當(dāng)今我們提倡的是善行孝道，而不是違背科學(xué)、違背現(xiàn)代文明的愚孝。善行孝道的養(yǎng)生意義可從以下三個(gè)方面來(lái)理解和把握。

第一，行孝要講科學(xué)，不能違背養(yǎng)生原則。像《二十四孝》中標(biāo)榜的“郭巨埋兒”，為了保證父母吃飽，居然要活埋了自己的親生兒子，這不太殘忍了嗎？“賣(mài)身葬父”“臥冰求鯉”等，不惜毀傷自己來(lái)孝敬父母長(zhǎng)輩，這些做法都是封建愚昧之舉，是不可借鑒的。現(xiàn)代文明社會(huì)，“孝”有它的新意，集中體現(xiàn)在尊老、敬老、助老、養(yǎng)老上。要求做子女或晚輩的，不僅要在物質(zhì)上力所能及地滿(mǎn)足老人的需要，更重要的是在精神上多給老人以慰藉，不做損害老人利益的事，在日常舉止行為上多讓老人享受到親情的關(guān)懷和溫暖。但如果行孝超過(guò)了一定的度，“父母在，不遠(yuǎn)游”“晝夜侍，不離床”，鬧得自己食不甘寢不安，則有礙于養(yǎng)生，這就不是我們所提倡的了。

第二，行孝貴在親情，貴在和諧。由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)養(yǎng)老制度的不斷完善，如今對(duì)于大多數(shù)老人來(lái)說(shuō)，要求兒女有孝心，并不一定要兒女拿出多少錢(qián)來(lái)，也不一定要兒女做出什么驚天動(dòng)地的大事業(yè)來(lái)報(bào)答，而是希望兒女在心里時(shí)常記掛著父母，時(shí)常在一些細(xì)節(jié)上為父母著想。比如，身在異地的兒女不忘給父母打打電話(huà)、寫(xiě)寫(xiě)信，逢年過(guò)節(jié)回家看看父母;在父母身邊的兒女不要因?yàn)樘焯煲?jiàn)面而冷淡了父母。這些看似舉手之勞而出自?xún)?nèi)心的行為，都能讓父母感到極大安慰，讓老人得以在溫馨的親情之中享受歡愉的晚年。與此同時(shí)，沐浴在敬老愛(ài)幼、和諧融洽的家庭氛圍和濃濃的、彌足珍貴的親情之中，也大大有利于兒女和晚輩們的身心健康。

第三，孝子孝婦人人夸，躬行孝道也怡心。養(yǎng)生之道貴在養(yǎng)德，有德行是保障身心健康的重要條件。我國(guó)古代學(xué)者早就提出“仁者壽”“大德必得其壽”的理論。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也證實(shí)，善惡與人的壽命有關(guān)。而“孝為德之本，百善孝為先”，孝德為第一善德，是人類(lèi)最原始、最質(zhì)樸也是最基本的善良之心。一個(gè)人能躬行孝道，不僅在良心上會(huì)得到自我肯定和滿(mǎn)足，也必然會(huì)被世人夸贊和敬重。這些都會(huì)作用于人的心理和精神世界，產(chǎn)生積極的養(yǎng)生效果。

（王延群/文，摘自《家庭醫(yī)學(xué)》）